六元正紀(jì)大論篇第七十一
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凡此定期之紀(jì)，勝?gòu)?fù)正化，皆有常數(shù)，不可不察，故知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮，此之謂也。帝曰：善。五運(yùn)之氣，亦復(fù)歲乎？岐伯曰：郁極乃發(fā)，待時(shí)而作也。
帝曰：請(qǐng)問(wèn)其所謂也。岐伯曰：五常之氣，太過(guò)不及，其發(fā)異也。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：太過(guò)者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。帝曰：太過(guò)不及其數(shù)何如？岐伯曰：太過(guò)者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也。
帝曰：其發(fā)也何如？岐伯曰：土郁之發(fā)，巖谷震驚，雷殷氣交，?；椟S黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒?；瘹饽朔螅茷闀r(shí)雨，始生始長(zhǎng)，始化始成。故民病心腹脹，腸鳴而為數(shù)后，甚則心痛脅(月真)，嘔吐霍亂，飲發(fā)注下，胕腫身重。云奔雨府，霞擁朝陽(yáng)，山澤?；?，其乃發(fā)也。以其四氣，云橫天山，浮游生滅，怫之先兆。
金郁之發(fā)，天潔地明，風(fēng)清氣切，大涼乃舉，草樹(shù)浮煙，燥氣以行，霿霧數(shù)起，殺氣來(lái)至，草木蒼干，金乃有聲。故民病咳逆，心脅滿(mǎn)引少腹，善暴痛，不可反側(cè)，嗌干面塵，色惡。山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發(fā)也，其氣五。夜零白露，林莽聲凄，怫之兆也。
水郁之發(fā)，陽(yáng)氣乃避，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴(yán)凝，寒氛結(jié)為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜?dú)?，水乃?jiàn)祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大關(guān)節(jié)不利，屈伸不便，善厥陰，痞堅(jiān)，腹?jié)M。陽(yáng)光不治，空積沉陰，白?；桀ǎ税l(fā)也。其氣二火前后。太虛深玄，氣猶麻散，微見(jiàn)而隱，色黑微黃，怫之先兆也。
木郁之發(fā)，太虛?；?，云物以擾，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳嗚眩轉(zhuǎn)，目不識(shí)人，善暴僵仆。太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色黃黑郁若，橫云不起雨，而乃發(fā)也。其氣無(wú)常。長(zhǎng)川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆也。
火郁之發(fā)，太虛腫翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風(fēng)行惑言，濕化乃后。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背，面首四支，(月真)憤臚脹，瘍疿嘔逆，瘈瘲骨痛，節(jié)乃有動(dòng)，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊(忄農(nóng))，善暴死?？探K大溫，汗濡玄府，其乃發(fā)也。其氣四。動(dòng)復(fù)則靜，陽(yáng)極反陰，濕令乃化乃成，華發(fā)水凝，山川冰雪，焰陽(yáng)午澤，怫之先兆也。
有怫之應(yīng)而后報(bào)也，皆觀其極而乃發(fā)也。木發(fā)無(wú)時(shí)，水隨火也。謹(jǐn)候其時(shí)，病可與期，失時(shí)反歲，五氣不行，生化收藏，政無(wú)恒也。
帝曰：水發(fā)而雹雪，土發(fā)而飄驟，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明，火發(fā)而曛昧何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發(fā)有微甚。微者當(dāng)其氣，甚者兼其下，征其下氣，而見(jiàn)可知也。
帝曰：善。五氣之發(fā)不當(dāng)位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有數(shù)乎？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。
帝曰：氣至而先后者何？岐伯曰：遠(yuǎn)太過(guò)則其至先，遠(yuǎn)不及則其至后，此后之常也。帝曰：當(dāng)時(shí)而至者何也？岐伯曰：非太過(guò)非不及，則至當(dāng)時(shí)，非是者害也。
帝曰：善。氣有非時(shí)而化者何也？岐伯曰：太過(guò)者當(dāng)其時(shí)，不及者歸其己勝也。
帝曰：四時(shí)之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過(guò)者化先天，不及者化后天。
帝曰：愿聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中。冬氣始于標(biāo)，春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前，此四時(shí)正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。必謹(jǐn)察之。帝曰：善。
黃帝問(wèn)曰：五運(yùn)六氣之應(yīng)見(jiàn)，六化之正，六變之紀(jì)何如？岐伯對(duì)曰：夫六氣正紀(jì)，有化有變，有勝有負(fù)，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿盡聞之。
岐伯曰：請(qǐng)遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽(yáng)所至為炎暑，陽(yáng)明所至為清勁，太陽(yáng)所至為寒氛，時(shí)化之常也。厥陰所至為風(fēng)府，為興啟；少陰所至為火府，為舒榮；太陰所至為雨府，為員盈；少陽(yáng)所至為熱府，為行出；陽(yáng)明所至為司殺府，為庚蒼；太陽(yáng)所至為寒府，為歸藏；司化之常也。
厥陰所至，為生為風(fēng)搖；少陰所至，為榮為形見(jiàn)；太陰所至，為化為云雨；少陽(yáng)所至，為長(zhǎng)為蕃鮮；陽(yáng)明所至，為收為霧露；太陽(yáng)所至，為藏為周密；氣化之常也。厥陰所至，為風(fēng)生，終為肅；少陰所至，為熱生，中為寒；太陰所至，為濕生，終為注雨，少陽(yáng)所至，為火生，終為蒸溽；陽(yáng)明所至，為燥生，終為涼；太陽(yáng)所至，為寒生，中為溫，德化之常也。
厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為倮化，少陽(yáng)所至為羽化，陽(yáng)明所至為介化，太陽(yáng)所至為鱗化，德化之常也。
厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽(yáng)所至為茂化，陽(yáng)明所至為堅(jiān)化，太陽(yáng)所至為藏化，布政之常也。
厥陰所至為飄怒太涼，少陰所至為太暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風(fēng)，少陽(yáng)所至為飄風(fēng)燔燎霜凝，陽(yáng)明所至為散落溫，太陽(yáng)所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。
厥陰所至為撓動(dòng)，為迎隨；少陰所至為高明焰，為曛；太陰所至為沉陰，為白埃，為晦瞑；少陽(yáng)所至為光顯，為彤云，為曛；陽(yáng)明所至為煙埃，為霜，為勁切，為凄嗚；太陽(yáng)所至為剛固，為堅(jiān)芒，為立，令行之常也。
厥陰所至為里急，少陰所至為瘍眕身熱，太陰所至為積飲否隔，少陽(yáng)所至為嚏嘔為瘡瘍，陽(yáng)明所至為浮虛，太陽(yáng)所至為屈伸不利，病之常也。
厥陰所至為支痛，少陰所至為驚惑，惡寒戰(zhàn)栗，譫妄，太陰所至為積滿(mǎn)，少陽(yáng)所至驚躁，瞀昧暴病，陽(yáng)明所至為鼽尻陰股膝髀腨(骨行)足病，太陽(yáng)所至為腰痛，病之常也。
厥陰所至為緛戾，少陰所至為悲妄衄蔑，太陰所至為中滿(mǎn)霍亂吐下，少陽(yáng)所至為喉痹耳嗚嘔涌，陽(yáng)明所至皴揭，太陽(yáng)所至為寢汗痙，病之常也。
厥陰所至為脅痛、嘔泄，少陰所至為語(yǔ)笑，太陰所至為重胕腫，少陽(yáng)所至為暴注，?瘈，暴死，陽(yáng)明所至為鼽嚏，太陽(yáng)所至為流泄，禁止，病之常也。
凡此十二變者，報(bào)德以德，報(bào)化以化，報(bào)政以政，報(bào)令以令，氣高則高，氣下則下，氣后則后，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。故風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥熱則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，隨氣所在，以言其變耳。
帝曰：愿聞其用也。岐伯曰：夫六氣之用，各歸不勝而為化，故太陰雨化，施于太陽(yáng)；太陽(yáng)寒化，施于少陰，少陰熱化，施于陽(yáng)明；陽(yáng)明燥化，施于厥陰；厥陰風(fēng)化，施于太陰，各命其所在以征之也。
帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位?；病５墼唬涸嘎勊谝?。岐伯曰：命其位而方月可知也。帝曰：六位之氣盈虛何如？岐伯曰：太少異也。太者之至徐而常，少者暴而亡。
帝曰：天地之氣盈虛何如？岐伯曰：天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨運(yùn)歸從，而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上。多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。大要曰：甚紀(jì)五分，微紀(jì)七分，其差可見(jiàn)，此之謂也。
帝曰：善。論言熱無(wú)犯熱，寒無(wú)犯寒，余欲不遠(yuǎn)寒不遠(yuǎn)熱奈何？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也。發(fā)表而不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒。帝曰：不發(fā)不攻，而犯寒犯熱何如？岐伯曰：寒熱內(nèi)賊，其病益甚。
帝曰：愿聞無(wú)病者何如？岐伯曰：無(wú)者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不遠(yuǎn)熱則熱至，不遠(yuǎn)寒則寒至，寒至則堅(jiān)否，腹?jié)M、痛急、下利之病生矣。熱至則身熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍、瞀郁、注下、?瘈、腫脹、嘔、鼽衄、頭痛、骨節(jié)變、肉痛、血溢、血泄、淋閟之病作矣。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：時(shí)必順之，犯者治以勝也。
黃帝問(wèn)曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無(wú)損，亦無(wú)殞也。帝曰：愿聞其故何謂也？岐伯曰：大積大聚，其可犯也，哀其太半而止，過(guò)者死。
帝曰：善。郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調(diào)其氣。過(guò)者折之，以其畏也，所謂瀉之。帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其氣，則無(wú)禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。
帝曰：至哉。圣人之道，天地大化，運(yùn)行之節(jié)，臨御之紀(jì)，陰陽(yáng)之政，寒暑之令，非夫子孰能通之，請(qǐng)藏之靈蘭之室，署曰六元正紀(jì)，非齋戒不敢示，慎傳也。
