【byb.cn  大道至簡】 很多人都聽說過這樣一句老話：“不孝有三，無后為大”。當(dāng)然，這句話很好理解：如果自己不生孩子，沒有后代，就是對(duì)父母最大的不孝。但是，如果深究起來，可能沒有人知道另外兩個(gè)不孝是什么？同時(shí)，如果真的是“無后為大”，那現(xiàn)在很多的丁克家庭豈不都是不孝子孫了嗎？在當(dāng)今中國老齡化社會(huì)日益成為人們關(guān)注的話題時(shí)，什么才叫孝與不孝呢？今天，我們就在這里探討這個(gè)話題，并且與養(yǎng)生結(jié)合起來，可能會(huì)給我們帶來很多新的思考。

不孝有三，無后為大的觀點(diǎn)對(duì)嗎？

　　古訓(xùn)云：“萬惡淫為首，百善孝為先”。換句話說，你做的所有的善事，“孝”放在第一位。而不孝，則為人不齒。下面我們來分析什么是孝呢？“孝”最主要的意思是：對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從：～敬?！ǎ幔袊鴿h代選拔官吏的科目之一，“孝”指孝子;“廉”指廉潔的人;ｂ．中國明、清兩代對(duì)舉人的稱呼）?！??！淤t孫。

　　“忠”和“孝”是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。

 
　　從秦漢開始，我國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護(hù)它要有兩條保證。第一條，要保證對(duì)廣土眾民的大國高度集權(quán)的有效統(tǒng)治;第二條，要使生活在最基層的個(gè)體農(nóng)民，安居樂業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對(duì)立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)?？绲貐^(qū)的工業(yè)建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。個(gè)體農(nóng)民從中受到實(shí)惠，則天下太平。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會(huì)根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭，對(duì)國家有納稅的義務(wù)，國家有保護(hù)小農(nóng)的責(zé)任，“國”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)的好，則天下治，反之則亂。保證實(shí)現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”;鞏固基層社會(huì)秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會(huì)最基本細(xì)胞是家庭，因而，忠、孝二者相較，孝比忠更基本。

　　古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn);孝道貫穿始終，父母在世時(shí)要孝順，亡故后常思念父母的養(yǎng)育恩德，為子女做榜樣固有“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道”的訓(xùn)條。子女剛出生時(shí)父母日夜守護(hù)，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對(duì)父母要“晨昏定省”。設(shè)身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有“天下無不是父母”。

　　但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型，老齡化現(xiàn)象對(duì)孝道研究提出了新的課題。尤其是我國推行的計(jì)劃生育政策，出現(xiàn)大量獨(dú)生子女，子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。但新型家庭一對(duì)夫婦要照顧兩對(duì)父母，傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女著實(shí)難以照辦。當(dāng)前社會(huì)保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。因此，研究老齡化社會(huì)的孝字問題就更為迫切。那什么是不孝呢，三大不孝到底是什么呢？