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徐說內(nèi)經(jīng)素問26八正神明論之天人合一
而本篇，即素問的第26篇，八正神明論，講的是什么呢？一句話，醫(yī)生在治病時，要明白“天人合一”的道理。具體而言，八正，說的就是天，就是氣候，就是節(jié)氣，就是時辰（即一年當(dāng)中春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八個節(jié)氣的正氣）;而神明，指的人體的狀態(tài)（即心領(lǐng)神會，明白透徹的意思）。人體的狀態(tài)調(diào)整，要與天氣的變化相適應(yīng)，避免出現(xiàn)違背天意的治病之法。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問25寶命全形論之補虛瀉實
本篇，即素問的第25篇寶命全形論，是啥意思呢？?！皩殹蓖ū?，寶命，即保護生命;全形，即健全形體。本篇主要論述了人體氣血虛實與自然界陰陽五行變化的密切關(guān)系，指出人類要保護自己的形體和生命，就必須遵循自然界陰陽五行的運行規(guī)律來養(yǎng)生與預(yù)防疾病。其次，論述了五行勝克的關(guān)系及針刺法則及行針候氣的要求。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問24血氣形志篇之經(jīng)絡(luò)和氣血
而本篇，即素問的第24篇－血氣形志篇，啥意思呢？如果我把這四個字拆開，你就明白了，血、氣、形、志，講的是這四個方面的病癥與經(jīng)絡(luò)之間有關(guān)系，以及對人體健康的影響及處置方法。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問23宣明五氣之五臟五液
本篇，宣明五氣，講的是什么意思呢？宣明，意指公開表明，毫無隱瞞;五氣，就是指心肝脾肺腎五臟之氣。因此，我們常說的五臟六腑之“五臟”功能到底是什么，在本篇中有詳細(xì)的闡述，這就是宣明五氣篇之意。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問22藏氣法時論篇之如何吃
?本篇，即素問的第22篇藏氣法時論，啥意思呢？藏，指的是五臟，氣指五臟的功能和特性，法指的是要依法和遵守法規(guī)，時指的是四季，因此綜上所述，藏氣法時講的就是人體的五臟如何根據(jù)其特質(zhì)來應(yīng)對四季的變化。簡而言之，也就是天人合一。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問21經(jīng)脈別論之環(huán)境經(jīng)絡(luò)
本篇，即素問的第21篇經(jīng)脈別論，啥意思？可理解為：“經(jīng)絡(luò)+寸口脈的特別論述”。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問20三部九候論之天地人
三部九候的診療法，即使對于專業(yè)人來說，掌握起來都比較費勁，因此，作為普通中醫(yī)愛好都，了解一下就行了。其實，很多病癥，根本無需要三部九候，一眼就能看出來。再說了，現(xiàn)代的西醫(yī)檢測手段非常先進，可以借助于西醫(yī)的檢測來幫助診斷。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問19玉機真藏論②之病傳化
在上一篇《玉機真藏論》的上半篇，我們重點解讀了春夏秋冬四季，外加長夏（脾），分別對應(yīng)的四種（五種）脈象，以及太過和不及所導(dǎo)致的病變傳導(dǎo)過程。在《玉機真藏論》的下半篇，我們繼續(xù)對脈象進行探討，五臟之病氣的傳導(dǎo)過程，以及各種危癥和死癥的情況，突出了胃氣在人體生命中的重要性，印證了“有胃氣生，無胃氣死”之道理。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問19玉機真藏論①之四季脈象
本篇，即素問的第19篇《玉機真藏論》，玉機，是古代用以觀測天象的儀器，在這里，“玉機”有珍重之意，指的是脈象中蘊含的生命力和健康狀態(tài)???;真藏，即五臟真氣，在這里，“真藏”指的是五臟中無胃氣的脈象，即真臟脈?。這種脈象的出現(xiàn)預(yù)示著病情的嚴(yán)重程度，甚至可能導(dǎo)致死亡?。本篇實際上說了兩個意思，即健康的脈象和危重的脈象。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問18平人氣象論之胃氣脈
什么是平人呢？所謂平人，即平常之人，也就是陰陽平和之人，健康之人。健康的人，到底應(yīng)該有什么脈象呢？只有知道了健康人的脈象，我們才會有一個標(biāo)桿和參照物，就像我們知道健康人的舌苔是什么樣的，才能判斷出不正常的舌苔，而所有的脈象中，都離不開胃氣脈。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問17脈要精微論②之病癥集
在上集中，我們介紹了脈診的要領(lǐng)和注意事項，以及脈象對應(yīng)的各種病癥。在下集中，我們重點介紹各種病癥對應(yīng)的脈象及應(yīng)對的方法。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問17脈要精微論①之寸關(guān)尺
上一篇，所謂“診要經(jīng)終論”，“診要”說的是在診病過程中的要點;“終論”，則是指最終的結(jié)論。換言之，醫(yī)生要掌握的診病要點，到此終止了，有點和我們的一本古書《古文觀止》的命名差不多，就是學(xué)習(xí)古文，看到此為止了，由此可見此篇文章的重要性。而本篇，則重點講中醫(yī)診病的方法－脈診。由于內(nèi)容比較多，分成上下兩部分。如何判斷出中醫(yī)和西醫(yī)？一個重要的標(biāo)志就是搭脈。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問16診要經(jīng)終論之針刺要訣
上一篇，玉版論要，主要講了兩個意思，第一是辨別什么病是正常，什么是反常，進而辨別病之深淺來給予治療;第二，是對病色出現(xiàn)的部位，以及脈與四時的關(guān)系進行分析，從而說明揆（kuí）度和奇恒的運用方法。 而本篇還是延續(xù)了上一篇診病的闡述，所謂“診要經(jīng)終論”，“診要”說的是在診病過程中的要點;“終論”，則是指最終的結(jié)論。換言之，醫(yī)生要掌握的診病要點，到此終止了，有點和我們的一本古書《古文觀止》的命名差不多，就是學(xué)習(xí)古文，看到此為止了，由此可見此篇文章的重要性。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問15玉版論要之揆度奇恒
本篇，玉版論要，講的是什么呢？主要是兩個意思，第一是辨別什么病是正常，什么是反常，進而辨別病之深淺來給予治療;第二，是對病色出現(xiàn)的部位，以及脈與四時的關(guān)系進行分析，從而說明揆（kuí?）度和奇恒的運用方法。
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徐說內(nèi)經(jīng)素問13移精變氣論之得神者昌
上一篇，我們解讀了素問的第十二篇異法方宜論，提出了同病異治，異病同治的觀點。本篇移精變氣論，主要闡述了兩大問題，其一，為什么上古之人得點病，用祝由的方法就能好，而今人得病，則需要用盡很多醫(yī)療手段呢？其重要的原因就是，上古之人，沒有那么多的思想負(fù)擔(dān)，精神壓力沒那么大。而今人，過度追逐名利，導(dǎo)致精神內(nèi)損，簡單靠祝由的方法已經(jīng)不能治好了;其二，診病的要點，是察言觀色，面診和脈診同時應(yīng)用才行，這是上醫(yī)必須要掌握的方法。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問12異法方宜論之異病同治
上一篇，我們介紹了五臟六腑之間的差異，五臟六腑，一陽一陰，互為表里，共同主宰著人體的運行。奇恒之腑，是藏而不瀉，而傳化之腑，是瀉而不藏。本篇，將我們帶入了一個新的境界。我們都知道這樣一句話，叫“一方水土養(yǎng)一方人”。換言之，有一些疾病，在某一地方容易發(fā)生，而在另一地方就不容易發(fā)生。當(dāng)讀了本篇文章后，我們就很容易理解有一個成語叫“因地制宜”了，也就能正確理解，為什么中醫(yī)治病要強調(diào)因時、因地、因人而宜的道理了。因為這與中醫(yī)一貫推崇的天人合一理論是相符合的。
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徐說內(nèi)經(jīng)素問10五臟生成之五色五味篇
不知不覺，徐說黃帝內(nèi)經(jīng).素問，已經(jīng)進入第十篇，慢慢的容易讀懂的多了些。很多我們經(jīng)常接觸的中醫(yī)診病的原理，均在本篇體現(xiàn)。比如，心主紅色，脾主黃色，肺主白色，腎主黑色，肝主綠色等。我們經(jīng)常說的一句話，有胃氣生，無胃氣死，這在本篇中也有體現(xiàn)，比如，如果一個人面帶黃色是生相，“凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也”。
書評徐說內(nèi)經(jīng)素問09六節(jié)藏象論②之十一臟取決于膽
與徐說內(nèi)經(jīng)素問09六節(jié)藏象論①之天地人篇抽象枯燥的內(nèi)容相比，本篇就容易讀多了。并且以往很多解讀黃帝內(nèi)經(jīng)的文章，常常引用的經(jīng)典名句，大多出自于本篇。尤其是十一臟取決于膽，更是被很多學(xué)者討論。
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