【byb.cn XJ】什么是刺節(jié)真邪？刺節(jié)，指刺法理論中的針刺五節(jié)，即振埃、發(fā)蒙、去爪、徹衣、解惑;真，指真氣而言;邪，指邪氣，也就是四時不正之氣。本篇討論了刺節(jié)、真邪、解結推引和五邪四個問題，作者只取前后兩個內容作為篇名。故篇名為"刺節(jié)真邪"。

精讀內經.靈樞.刺節(jié)真邪第七十五

　　一、論述針法中刺五節(jié)的取穴及其治療作用。

　　二、具體說明刺五節(jié)所治的病侯和主要穴位。

　　三、介紹了刺五邪的作用和刺法。

　　四、說明鈹針、鋒針、員利針、鐫針和毫針等各種針具使用的適應證。

　　五、詳述了真氣的來源與功能;對正氣、邪氣與疾病的關系進行了分析;列舉了正不勝邪，經脈受病，可產生的疼痛、癰、骨疽、肉疽等十五個病證的致病原因。

　　【原文】

　　黃帝問于岐伯曰：余聞刺有五節(jié)，奈何？

　　岐伯曰：固有五節(jié)，一曰振埃，二曰發(fā)蒙，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。

　　黃帝曰：夫子言五節(jié)，余未知其意。

　　岐伯曰：振埃者，刺外經去陽病也;發(fā)蒙者，刺腑俞，去腑病也;去爪者，刺關節(jié)肢絡也;徹衣者，盡刺諸陽之奇俞也;解惑者，盡知調陰陽，補瀉有余不足，相傾移也。


　　黃帝曰：刺衛(wèi)言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，余不知其所謂也。愿卒聞之。

　　岐伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿于胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，飼不得息，請言振埃，尚疾于振埃。

　　黃帝曰：善。取之何如？

　　岐伯曰：取之天容。

　　黃帝曰：其咳上氣窮拙胸痛者，取之奈何？

　　岐伯曰：取之廉泉。

　　黃帝曰：取之有數(shù)乎？

　　岐伯曰：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止。

　　帝曰：善哉。


　　黃帝曰：刺節(jié)言發(fā)蒙，余不得其意。夫發(fā)蒙者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺腑俞，去腑病，何輸使然，愿聞其故。

　　岐伯曰：妙乎哉問也。此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發(fā)蒙耳，尚疾于發(fā)蒙也。

　　黃帝曰：善。愿卒聞之。

　　岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞于耳，此其輸也。

　　黃帝曰：善。何謂聲聞于耳？

　　岐伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應于針也。

　　黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。


　　黃帝曰：刺節(jié)言去爪，夫子乃言刺關節(jié)肢絡，愿卒聞之。

　　岐伯曰：腰脊者，身之大關節(jié)也;肢脛者，人之管以趨翔也;莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時，津液內溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能。此病榮然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。

　　帝曰：善。


　　黃帝曰：刺節(jié)言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇俞，未有常處也。愿卒聞之。

　　岐伯曰：是陽氣有余，而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有余則外熱，內熱相搏，熱于懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席。腠理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干益燥，飲食不讓美惡。

　　黃帝曰：善。取之奈何？

　　岐伯曰：取之于其天府大杼三痕，又刺中膂，以去其熱，補足手太陰，以去其汗，熱去汗稀，疾于徹衣。

　　黃帝曰：善。


　　黃帝曰：刺節(jié)言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有余不足，相傾移也，惑何以解之？

　　岐伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有余，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復，顛倒無常，甚于迷惑。

　　黃帝曰：善。取之奈何？

　　岐伯曰：瀉其有余，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾于解惑。

　　黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。


　　黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？

　　岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。

　　黃帝曰：刺五邪奈何？

　　岐伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽;大者必去，請道其方。
　　凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性。不得膿，脆道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。
　　凡刺大邪，日以小，泄奪其有余，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽分肉間。
　　凡刺小邪，日以大，補其不足，乃無害。視其所在，迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉間。
　　凡刺熱邪，越而蒼，出游不歸，乃無病。為開通，辟門戶，使邪得出，病乃已。
　　凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來，致其神。門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也。


　　黃帝曰：官針奈何？

　　岐伯曰：刺癰者，用鈹針;刺大者，用鋒針;刺小者，用員利針;刺熱者，用才針;刺寒者，用毫針也。

　　請言解論，與天地相應，與四時相副，人參天地，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能擊凍，善用針者，亦不能取四厥，血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也。治厥者，必先熨調和其經，掌與腋，肘與腳，項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行。然后視其病，脈淖澤者，刺而平之;堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。

　　用針之類，在于調氣，氣積于胃，以通營衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者，注于氣街，其上者，走于息道。故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。

　　用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃后取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。

　　上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之于經絡者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。

　　大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。

　　黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？

　　岐伯曰：此皆邪氣之所生也。

　　黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？

　　岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。

　　正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。

　　邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。

　　虛邪之中人也，灑晰動形，起毫毛而發(fā)腠理。其入深，內搏于骨，則為骨痹;搏于筋，則為筋攣;搏于脈中，則為血閉，不通則為癰。搏于肉，與衛(wèi)氣相搏，陽勝者，則為熱，陰勝者，則為寒。寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏于皮膚之間。其氣外發(fā)，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢。留而不去，則痹。衛(wèi)氣不行，則為不仁。

　　虛邪偏容于身半，其入深，內居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發(fā)為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。

　　虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯;熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，內傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)為筋溜。有所結，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜。久者，數(shù)歲乃成，以手按之柔，已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤。以手按之堅，有所結，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無常處，而有常名也。

　　【全文翻譯】


　　黃帝向岐伯問道，我聽說刺法有五節(jié)之分，具體內容是怎樣的呢？

　　岐伯說，刺法理論中確有五節(jié)的說法，它實質上指針刺的五種方法：第一種叫做振埃，第二種叫做發(fā)蒙，第三種叫做去爪，第四種叫做徹衣，第五種叫做解惑。

　　黃帝說，先生所談到的這五節(jié)的方法，我還不知道它的含義是什么，請詳盡地告訴我。

　　岐伯說，針刺中振埃的方法是指針刺淺表的經脈，用以治療陽病;發(fā)蒙的方法，是指針刺六腑的腧穴，治療腑病;去爪的方法，是指刺關節(jié)的支絡;徹衣的方法，是指遍刺六腑之別絡;解惑的方法，是指根據(jù)陰陽的變化機理，而補不足、瀉有余，使偏頗的陰陽歸于平衡，達到治愈疾病的目的。


　　黃帝說，刺節(jié)中的振埃，先生說是針刺淺表的經脈治療陽病，我仍不明白其中的道理是什么，我愿意詳細地聽一聽。

　　岐伯說，振埃的方法，具體說是治療陽氣暴逆于上，充滿胸中，胸部脹滿，呼吸時張口抬肩等病證的，或胸中之氣上逆，以致發(fā)生氣喘喝喝有聲，或坐或伏而難以仰臥，并且害怕埃塵和煙霧。一遇煙塵則病勢加重，使得喉嚨噎塞而有窒息感。這種方法之所以稱為振埃，是因為治療這種病收效極快，立竿見影，甚至比振落塵埃還要迅速。

　　黃帝說，講得好。那取什么穴位呢?

　　岐伯說，取手太陽小腸經的天容穴。

　　黃帝說，若有咳逆上氣，屈曲蜷縮著而胸部疼痛，這種情況取什么穴位呢?

　　岐伯說，取任脈的廉泉穴。

　　黃帝說，取這兩個穴位時，針刺有一定的規(guī)定嗎?

　　岐伯說，取天容穴時，針刺不要超過一寸;取廉泉穴時，看到病人面部血色改變時即當止針。

　　黃帝說，講得好。


　　黃帝說，刺節(jié)中所講的發(fā)蒙的方法，我還沒弄懂其含義是什么。本來發(fā)蒙的針法，是治療耳朵聽不見，眼睛看不清的病變的。先生卻說針刺六腑的腧穴，治療腑病，那到底哪個腧穴能治好這耳目病，我愿聽你講一講其中的道理。

　　岐伯說，你問得太好了。這是針刺中最絕妙的地方，它簡直達到了登峰造極的地步，其中的奧妙必須心領神會，單憑平時口里說的和書本里記載的，還不能道出它出神人化的玄機。我所說的發(fā)蒙，其奏效之迅捷，要比啟發(fā)蒙聵還快得多。

　　黃帝說，太好了。那你快把這方面的內容全部告訴我。

　　岐伯說，針刺這種病，必須在中午的時候，針刺手太陽小腸經的聽宮穴，通過手法使針刺感應到瞳子。并使耳內能聽到作響的聲音，這就是治療本病的主要腧穴。

　　黃帝說，好。怎樣才能使耳內能聽到聲音呢?

　　岐伯說，針刺聽宮的同時，用手緊捏住鼻孔，然后閉住口，怒腹鼓氣，使氣上走于耳目，這樣耳內就會在針刺的同時相應地出現(xiàn)聲響。

　　黃帝說，太妙了。這真是在無形之中，使針刺感應加以傳導，眼睛沒有看到，效果卻明顯出現(xiàn)，實在是得心應手出神入化了。


　　黃帝說，刺節(jié)中所說的去爪的方法，先生說是指刺關節(jié)支絡，我愿意聽你詳盡地說明其中的道理。

　　岐伯說，腰脊是身體內較大的關節(jié);下肢是人體行走的樞要，也是站立時的支柱;陰莖有生育繁殖的功能，可用來交媾排精，也是津液輸出的道路。如果飲食不知節(jié)制調配，喜怒不時過度刺激，影響津液的運行和代謝，使得津液內溢，停聚于陰囊，水道不通，陰囊口益脹大，會使人體的俯仰、行動都受到限制。這種病是由于水液蓄積在內，使上下水道不能通調所致。用鈹針砭石所治取的，就是這種因水腫而外形顯著增大，衣裳也不能遮蔽的病證。因為治療目的在于消除積水，就像修剪多余的指甲一樣，所以叫去爪。

　　黃帝說，你講得很好。


　　黃帝說，刺節(jié)中所說的徹衣的方法，先生說是遍刺六腑之別絡，沒有固定的部位，請你詳盡地講給我聽。

　　岐伯說，這種方法適用于陽氣有余而陰氣不足的病。陰氣不足會產生內熱，陽氣有余又會發(fā)生外熱，內熱外熱相互搏結，則感到比懷抱炭火還要熱。由于熱勢熾盛，所以只想袒露身體而不愿穿衣蓋被，更不敢叫人靠近身體，甚至因怕熱而身體不欲沾席。由于腠理閉塞，不得汗出，熱邪不能外散，以至于舌干咽燥，口唇干裂，肌肉枯槁，飲食好壞也不辨其味。

　　黃帝說，講得好。那么怎樣治療呢?

　　岐伯說，首先針刺手太陰肺經的天府穴和足太陽膀胱經的大杼穴各三次，再刺膀胱經的中膂俞用以瀉熱，然后補手太陰經和足太陰經，使病人出汗，待熱退汗液減少時，病就痊愈了，其奏效之捷，比徹掉衣服都快。

　　黃帝說，你講得很好。


　　黃帝說，刺節(jié)中所謂解惑的方法，先生說要全部知道調和陰陽和運用補瀉的道理，使人體內陰陽虛實相互變化移易，以達到平衡。那么在錯綜復雜的病情中怎樣辨清陰陽虛實而解除迷惑呢?

　　岐伯說，人得了中風一類的病，血氣必有偏虛之處，虛者是指正氣不足，實者是指邪氣有余，這樣身體就感到肢體輕重不相稱，身體傾斜反側，仆伏欲倒。嚴重時可導致神志昏亂，意識模糊，不能辨別東西南北，癥狀的出現(xiàn)忽上忽下反復多變，顛倒無常，所以它比單純神志迷惑的病證還要嚴重。

　　黃帝說，講得好。那么怎樣治療呢?

　　岐伯說，不管證候多么復雜，必須瀉其邪氣的有余，補其正氣的不足，使之達到陰陽平衡。這樣用針是治其根本，其奏效迅速，比單純解除神志迷惑要快捷。

　　黃帝說，講得好。我一定把這些理論知識著之于書冊，秘藏在靈蘭之室，很好地保存起來。決不敢輕易泄露出去。


　　黃帝說，我聽說有刺五邪的方法，什么叫做五邪?

　　岐伯說，病有癰腫的，有屬實的，有屬虛的，有屬熱的，有屬寒的，這就叫做五邪。

　　黃帝說，五邪致病怎樣針刺治療呢?

　　岐伯說，一般針刺治療五邪的方法，不過五條。對于癉熱的病證，應當消滅熱邪;癰腫和積聚的病證，應當使其消散;寒痹在身，應助陽熱以溫血氣;體虛邪微者，補益陽氣而使其強壯;邪氣盛大的必須驅除邪氣。下面請讓我將具體的針刺方法告訴你。


　　一般治療癰邪的方法，不可在初期病勢隆盛的時候，迎其銳勢而妄用鈹針刺破排膿。應耐心地加以調治，這樣癰毒就會不化膿，此時應改換不同的方法進行針刺，使邪毒不在固定的部位留聚，這樣，病邪就會漸行消散。所以不論是陽經還是陰經，只要是經過癰腫所生的部位，就可以取本經的輸穴來瀉其毒邪。

　　一般刺治大邪(實邪)，應用針刺迫使邪勢減小，也就是瀉其有余，從而使邪氣口趨虛衰，在進行針刺治療時，要急于疏通病邪，刺中病邪的所在，肌肉自然就親附致密，觀察到邪氣泄去，真氣就相應恢復了功能。因實邪多在三陽，故宜針刺諸陽經分肉間的穴位。

　　一般小邪(虛邪)多在分肉間，針刺方法是必須日益壯大其真氣，補其正氣的不足，邪氣就不致為害了。同時審查邪氣的所在，當其尚未深入的時候，迎而奪之。這樣遠近的真氣盡至，正氣充足，外邪則難以內陷。治療時不要針刺太過，因為這樣往往會損傷正氣，所以，刺小邪之法，取在分肉間的穴位便可以了。

　　凡針刺熱邪，應當把邪氣發(fā)越于外，而使之由熱轉涼，邪被排出后，不再發(fā)熱，即屬無病了。所以在針刺時要用疏泄的手法，為邪氣疏通道路，開辟門戶，使腠理開泄，邪有出路，病就可以痊愈。

　　凡刺寒邪，應當用溫法，以保養(yǎng)正氣，針刺時緩慢進針，待其得氣則疾速出針。出針后，針孔已閉合，正氣才不會外散。這樣可使神氣恢復正常，精氣漸漸旺盛，從而達到補氣行血散寒的目的，虛實即可調和，真氣也就固密內存了。

　　黃帝說，刺五邪，應當各選用什么針具比較合適呢?

　　岐伯說，刺癰邪當用有刃而鋒利的鈹針;刺實邪當用鋒針;刺虛邪當用員利針;刺熱邪當用鐫針;刺寒邪當用毫針。

　　我再談談所謂解結的理論。人與天地自然是相適應的，與四時季節(jié)有著密切的聯(lián)系。依據(jù)人與天地相參的道理，才可以談論解結。比如下面有水濕的沼澤地，上面才能生長蒲草和蘆葦，從它們的是否茂盛，可想到水澤面積的多少。根據(jù)這個道理，從人體外形的強弱，就可以測知氣血的多少了。陰陽的變化，可以用寒暑的變化來說明。在天氣炎熱的時候，陽氣發(fā)越于上，地面的水分被蒸騰而形成云雨，這時草木根莖的水分就減少了。人體受熱氣的熏蒸，陽氣也浮越于外，所以皮膚弛緩，腠理開泄，血氣衰減而津液外溢，肌肉也滑利潤澤。在寒冷的時候，土地封凍，水寒結冰，人的陽氣也收藏在內，所以皮膚致密，腠理閉合，汗不出，血氣強，肌肉堅緊而滯澀。嚴寒之下，善于游水行舟的人，不能在冰中往來;善于掘地的人，也不易鑿開凍土。善于用針的人，同樣也不能治療陰寒至盛條件下的四肢厥逆證。如果血脈因寒而凝聚，堅結如冰凍，往來不流暢，不可能使它立即柔軟起來。所以行水的人必須等到天氣轉暖，冰凍融化以后才能在水上運行，大地也必須在解凍以后才能掘鑿。人體的血脈也是這樣，要待陽氣運行，血脈疏通才可以用針。所以治療厥逆病，必須先用溫熨的方法，使經脈調和，在兩掌、兩腋、兩肘、兩腳以及項、脊等關節(jié)交會之處，施以熨灸，待溫熱之氣通達各處，血脈也就恢復正常的運行，然后觀察病情，如果血脈滑潤流暢的，是衛(wèi)氣浮于體表，可采用針刺的方法使其平復;血脈堅緊的，是寒邪盛實之象，可用破堅散結的針法，待到厥逆之氣衰落，陽氣回復就止針。像這樣，根據(jù)邪氣聚結的情況先疏通再治療的方法，就是所謂解結。

　　采用針刺治病，主要在于調節(jié)氣機，人氣來源于水谷，水谷之氣首先積蓄于胃中，化生的營氣和衛(wèi)氣各自在一定的道路運行，宗氣留積于胸中而為氣之海，其下行的灌注于氣沖穴處，其上行的走向呼吸之道。所以，當足部發(fā)生厥逆時，宗氣就不能自上而下行，脈中之血也隨之凝滯而運行不暢，因此，如果不先用火灸溫熨的方法通調氣血，針刺治療就不可能達到預期的效果。用針治病必須首先診察經絡的虛實，用手循行切按，彈動經脈，感覺到應指而動的部位，然后取針刺入穴內。若手足六經經脈調和的，是無病的征象，就是有些輕微的小病，也可以不經治療而自行痊愈。如果任何一條經脈出現(xiàn)上實下虛而不通的，這必定是橫行的支絡有邪氣壅盛，并且干擾了正經氣血而形成壅滯不通。治療時應找出疾病的所在，施行瀉法，這也是所說的解結的方法。

　　人體上部有寒象而下部發(fā)熱的，應當首先取足太陽膀胱經在項部周圍的穴位，并作較長時間的留針。針刺以后，還要溫熨項部及肩胛部，這樣可以驅逐上部的寒邪，使熱氣上下融合，方可止針。這就是所謂"推而上之"的方法。如人體上部發(fā)熱，下部發(fā)冷，并察看到在下部經絡上有陷下不充的虛脈，當用針刺，施以補法，使其陽氣下行后止針，這就是所謂"引而下之"的方法。遍身高熱，神情狂躁不安，并有幻視，幻聽，胡言亂語表現(xiàn)的，要察看足陽明經的正經、絡脈的虛實情況，而后取穴針刺。虛的用補法，有血瘀而屬實的就用瀉法，同時在病人仰臥時，醫(yī)者在病人頭前，用兩手的拇指和食指，挾持按揉患者兩側頸動脈部，挾持的時間要長一些。并捏起肌膚，由上向下揉卷切按，一直到兩鎖骨上窩缺盆處。然后重復上述動作，連續(xù)進行，等待身熱退去方可休止。這就是所謂"推而散之"的方法。

　　黃帝說，有一條經脈受邪而發(fā)生幾十種病證的，有的表現(xiàn)為疼痛，或形成癰腫，有的發(fā)熱，有的惡寒，有的癢，有的形成痹證，有的表現(xiàn)為麻木不仁，證候表現(xiàn)千變萬化，這是什么原因呢?

　　岐伯說，這都是由各種不同的邪氣傷害而發(fā)生的。

　　黃帝說，我聽說有真氣，有正氣，有邪氣等不同的名稱。那么什么叫真氣呢?

　　岐伯說，所謂真氣，就是稟受了先天的精氣，和后天的谷食之氣結合，充養(yǎng)全身。它是人體生命活動的動力，并能抵御外邪。

　　所說的正氣，又稱正風，是指與季節(jié)相協(xié)調的正常氣候，它是在不同的季節(jié)中，從這個季節(jié)中所主的方向而來的風。如春季從東方來的風，夏季從南方來的風，秋季從西方來的風，冬季從北方來的風。這些適時而至的風，一般不會致病。

　　所謂邪氣，又稱為虛風，它是不知不覺戕害人體的賊風，一旦中傷人體，容易深陷而不能自行消散。而正風即使傷及人體，部位也比較表淺，發(fā)病也較輕微，所以能自行恢復，這是因為正風來勢柔弱，不能戰(zhàn)勝體內的真氣，因此不用治療就自行消散了。

　　虛邪賊風中傷人體，使人蕭索寒栗，毫毛豎起，肌腠疏緩開泄，因此易于深陷。如果邪氣侵害在骨骼，就形成骨痹;侵害在筋，就會導致筋脈拘攣;侵害在脈中，就會導致血脈閉塞而不通，血氣郁而化熱形成癰腫;如果侵害在肉腠，與衛(wèi)氣搏結交爭，陽氣偏盛就會出現(xiàn)熱象，陰氣偏盛就會出現(xiàn)寒象，寒邪偏盛，就會使真氣衰微消散，真氣衰微就呈現(xiàn)一派虛象，人體正氣虛衰，陽氣不足，就會表現(xiàn)為形寒肢冷的征象;如果侵害于皮膚之間，與衛(wèi)氣搏結而發(fā)越于外，使腠理開泄，毫毛動搖，若邪氣在皮腠之間往來為患，皮膚則瘙癢不;如果邪氣羈留不去，營衛(wèi)不調，就會形成痹證;假若單純導致衛(wèi)氣澀滯而不暢行，就會形成麻木不仁的證候。虛邪賊風侵害半邊身體，入里深犯，稽留于營衛(wèi)之中，使營衛(wèi)功能衰竭，導致真氣消散，而邪氣單獨存留于內，就會形成半身不遂的偏癱證。假使邪氣侵害的部位較淺，也會導致半身血脈不和而發(fā)生半身偏痛。虛邪賊風侵害人體深部組織，寒熱聚結，久留不去而附著于內，如果陰寒至盛，陽熱不舉，營衛(wèi)寒凝澀滯，會引起骨節(jié)疼痛，肌肉枯痿;如果是熱邪亢盛，陰不勝陽，會發(fā)生肌肉腐爛而化為膿。如果虛邪進一步內陷而傷及骨骼，便形成骨骼壞死的骨蝕。如果邪氣聚于筋，會使筋脈攣縮而不得伸展，邪氣久留其間不能消退，就會形成筋瘤;邪氣結聚歸于內，衛(wèi)氣積留而不能復出，以致陽不化水，津液不能輸布，留于腸胃與邪氣相搏結，成為腸瘤，但發(fā)展較緩慢，遷延數(shù)年，用手觸按，質地柔軟;如果邪氣結聚而氣歸于內，津液停留不行，又連中邪氣而凝結不散，日益加重并且發(fā)展迅速，邪氣接連積聚，便形成昔瘤，用手按摸，質地堅硬;邪氣結聚停留在深層的骨部，邪氣在骨部為患，逐漸擴大，則形成骨瘤;邪氣結聚在肌肉，宗氣內走于此，隨邪氣留結，著而不去，如有內熱可化而為膿，如無熱可形成肉瘤。上述這幾種邪氣致病，變化無窮，其發(fā)作也無一定部位，但是根據(jù)證候表現(xiàn)，都有一定的名稱。

　　【總結】

　　正如本文開頭所言，刺節(jié)真邪篇總共講了五個意思，大都圍繞著針刺法的表述。而重中之重是對”五邪“的論述：“黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪?！?/strong>