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　　【byb.cn】（來(lái)源：新浪博客健康公益聯(lián)盟）編者按：本篇文章是林中鵬先生于2010年6月6日就張悟本事件答光明日?qǐng)?bào)記者的提問(wèn)。（根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人最終確認(rèn)，文章有些語(yǔ)句不夠連貫）林中鵬博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4569d16b0100j1r4.html。

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　　林中鵬簡(jiǎn)介：林中鵬，中醫(yī)文化學(xué)者。1939年出生，1962年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)化學(xué)系;現(xiàn)任中醫(yī)人體學(xué)研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任;世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會(huì)專(zhuān)家委員會(huì)副主委;北京國(guó)際公益互助協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

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林中鵬

　　記者：養(yǎng)生之道的內(nèi)涵是什么？

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　　林中鵬（以下簡(jiǎn)稱(chēng)林）：呂氏春秋里面談到一個(gè)最早的關(guān)于醫(yī)學(xué)的定義，就是“生生之道”，第一個(gè)生是動(dòng)詞提高，第二個(gè)生是生命能力，道是根本性的規(guī)律。

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　　醫(yī)學(xué)就是提高人的自康復(fù)或者自組織能力的學(xué)問(wèn)，或者叫提高生命力的學(xué)問(wèn)，所以它不是疾病的醫(yī)學(xué)，不是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)所認(rèn)為的疾病醫(yī)學(xué)，它是提高你的自康復(fù)能力、或稱(chēng)自組織能力以后，把病給消除了。所以說(shuō)整個(gè)中醫(yī)是廣義上的大的養(yǎng)生學(xué)。

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　　在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有一段非常精彩的對(duì)話(huà)，就是黃帝和他的老師岐伯在談到瘟疫的時(shí)候，黃帝說(shuō)幾乎無(wú)論老少全都得了同樣的癥狀，但是為什么有些人就得不了病？（“余聞五疫之至,皆相染疫,無(wú)問(wèn)大小,病狀相似。不施救療,如何可得不相移易者？”）這是在描述整個(gè)瘟疫的癥狀，這說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)瘟疫、傳染病已經(jīng)了解的非常清楚。但是后面一段話(huà)寫(xiě)的為什么有些人就不得病？岐伯就告訴他，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，正氣存內(nèi)什么意思？自康復(fù)能力，你的自組織能力強(qiáng)了，外邪就不會(huì)干擾。

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　　狹義的養(yǎng)生學(xué)，是指通過(guò)非藥物的方法達(dá)到提高自康復(fù)能力的學(xué)問(wèn)，和疾病醫(yī)學(xué)是不一樣的。

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　　養(yǎng)生的概念最早被官方認(rèn)可——在民間。從公元前，從甲骨文時(shí)代就已經(jīng)有養(yǎng)生的概念——是在公元610年隋朝的時(shí)候，是由當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生部長(zhǎng)，也就是所謂的太醫(yī)令巢元方正式確定的。他寫(xiě)了一本書(shū)，叫《諸病源候論》?！吨T病源候論》里面一共有一千多候，也就是一千多種病，一千多種病。（書(shū)里）沒(méi)有寫(xiě)藥方，藥方都是另外寫(xiě)的，（這本）書(shū)里面就說(shuō)（開(kāi)藥方的辦法）以后再告訴你，只有一個(gè)（治?。┓绞綄?xiě)在里面，叫養(yǎng)生方、導(dǎo)引法，也就是養(yǎng)生，怎么樣使人康復(fù)，一共有是213種。

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　　記者：不用藥物，通過(guò)養(yǎng)生的方法來(lái)解決疾病。

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　　林：這個(gè)事情就說(shuō)明到那個(gè)時(shí)候已經(jīng)把養(yǎng)生跟一般的中醫(yī)之間就剝離開(kāi)來(lái)，實(shí)際上一共是279種養(yǎng)生方導(dǎo)引法，把重復(fù)的刨去是213種。……整個(gè)中醫(yī)藥體系就是從剛才我們講的《呂氏春秋》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，（實(shí)際上還可以追溯到更早的伏羲時(shí)代）。

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　　（養(yǎng)生）最成熟的、表達(dá)的最清楚的應(yīng)該是漢武帝的叔叔，就是淮南王。他組織了一批專(zhuān)家跟學(xué)者，寫(xiě)了《淮南鴻烈》，又稱(chēng)《淮南子》的。他對(duì)養(yǎng)生之道有一個(gè)描述，認(rèn)為人體生命有三個(gè)要素。

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　　第一個(gè)要素是形，形是什么？就是物質(zhì)系統(tǒng)，對(duì)人體生命的物質(zhì)系統(tǒng)。

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　　第二個(gè)要素是神，人的自組織能力、自康復(fù)能力。

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　　第三個(gè)要素是氣。他的原話(huà)是這么寫(xiě)的，“形者生之舍”也，物質(zhì)基礎(chǔ)就好像生命的物質(zhì)，就是房子?！皻庹呱湟病保褪浅鋵?shí)在房子里面，第三個(gè)是“神者生之制”也，也就是主導(dǎo)者是“神”，那么氣是溝通神與形之間關(guān)系的一個(gè)使者，所以形、神、氣是這樣的概念。因此整個(gè)中醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就是這三個(gè)要素組成的，而且老大是神，也就是你的自康復(fù)能力，老二是你的物質(zhì)基礎(chǔ)，老三是氣，也就是溝通神跟形之間的使者。后面這兩句話(huà)很重要，“一失位，則三者俱傷矣”，就是老大、老二、老三位置不能調(diào)換，如果老三變成老二，或者老三變成老大，那么對(duì)身體就會(huì)產(chǎn)生危害，所以中醫(yī)是這個(gè)原則。小的、狹義的養(yǎng)生之道也是這個(gè)原則。

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　　?如何來(lái)處理這三者之間的關(guān)系呢？在《淮南鴻烈》里面也講的很清楚，第一，“將養(yǎng)其神”;第二，“和弱其氣”，因?yàn)槟闶亲鰷贤ǖ墓ぷ?，你不協(xié)調(diào)行嗎？而且為什么要弱呢？就是說(shuō)你不要超過(guò)老大的地位，甚至你也不可以超過(guò)物質(zhì)基礎(chǔ)的地位;第三個(gè)是“平夷其形”，這點(diǎn)很重要，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在談到養(yǎng)生之道的時(shí)候，現(xiàn)在大量的炒作，都認(rèn)為就是食療了，好像養(yǎng)生就是食療、就是藥膳，實(shí)際上根本不是那么回事，這個(gè)只是放在第二位的。所以現(xiàn)在我們討論的問(wèn)題，其實(shí)并不是中國(guó)養(yǎng)生之道的最重要的東西。因?yàn)樗麄兗傺b不知道有神的存在，假裝自康復(fù)能力好像不存在，所以拼命地去炒“形”，因此才會(huì)有這次的所謂食療跟藥膳的大起大落，實(shí)際上養(yǎng)生養(yǎng)什么？就是養(yǎng)“神”，或者說(shuō)養(yǎng)“心”，或者說(shuō)養(yǎng)“性”，。

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　　這個(gè)三個(gè)“或者說(shuō)”有它的歷史淵源，在漢以前叫養(yǎng)“神”,到了隋以后，因?yàn)轲B(yǎng)生這個(gè)問(wèn)題變成了很專(zhuān)業(yè)的一個(gè)概念，因此把養(yǎng)神改為養(yǎng)心和養(yǎng)性，是用到個(gè)人的;反而把“神”跟“形”這一對(duì)詞用到社會(huì)上，所以一個(gè)社會(huì)如果健康不健康，看他物質(zhì)基礎(chǔ)怎么樣，看他的社會(huì)道德的面貌怎么樣，這個(gè)就是社會(huì)的“神”跟“形”，然后作為個(gè)人的養(yǎng)生之道反而變成另外兩個(gè)詞了，叫做“性”和“命”的關(guān)系。所以我們今天在報(bào)上面看的亂哄哄的這些東西，實(shí)際上只談到“命”的問(wèn)題，沒(méi)有談到“性”的問(wèn)題，也就是說(shuō)沒(méi)有談到最主要方面的問(wèn)題。所以，養(yǎng)生之道的概念實(shí)際上養(yǎng)兩方面，一個(gè)養(yǎng)“形”、一個(gè)養(yǎng)“神”，今天我們媒體上渲染的養(yǎng)生之道只談到養(yǎng)形，沒(méi)有談到養(yǎng)神。這個(gè)就是整個(gè)中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的整個(gè)歷史過(guò)程。

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　　我們今天講的食療、藥膳，只是養(yǎng)生當(dāng)中的一部分，而且并非最重要的部分，但是它很有意義、很有價(jià)值，我們需要討論它，因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)生命來(lái)說(shuō)太重要了，并不是說(shuō)我們不要它，而是說(shuō)它不是第一位，第一位的是養(yǎng)神，第二位才是養(yǎng)形，所以這一點(diǎn)是應(yīng)該要清楚的。

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　　我不知道這個(gè)問(wèn)題是否回答清楚了，你看看有什么問(wèn)題。

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