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　　【byb.cn】?(摘自：徐小周博客)徐文兵的理想是成為一名“巫醫(yī)”。他在厚樸中醫(yī)學(xué)堂開課時(shí)說：“我的理想就是成為一個(gè)大巫，帶著你們這些小巫?！?/p>

　　徐文兵，厚樸中醫(yī)學(xué)堂堂主，最得意的著作是《字里藏醫(yī)》，但流傳最廣的卻是他和梁冬對(duì)談的《黃帝內(nèi)經(jīng)》系列節(jié)目，曾在中央人民廣播電臺(tái)《中國(guó)之聲》播出的《重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美》。

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　　厚樸中醫(yī)學(xué)堂招收了兩期學(xué)生，分別稱為“厚樸一期”和“厚樸二期”。近百人中，既有中醫(yī)和傳統(tǒng)文化愛好者，也有從西醫(yī)“投誠(chéng)”過來的人，當(dāng)然，更多的入門者是“病人”，借此得其門而入。他們要在厚樸學(xué)習(xí)三年，有修課，站樁習(xí)武修身，書法茶道，有習(xí)課，烹飪、采藥、制藥、臨床見習(xí)實(shí)習(xí)。當(dāng)然重頭戲還是在教室中的學(xué)課。教室原來是個(gè)體育館，徐文兵說：“我喜歡挑高通風(fēng)明亮的地方，你看多像一個(gè)廟堂。”他將教室取名叫“明堂”，因?yàn)辄S帝曾端坐明堂請(qǐng)教人體經(jīng)脈孔腧穴，流傳至今被稱為“黃帝明堂孔穴圖”，他希望這是一個(gè)崇古復(fù)古、祭祖教化與傳承之地。

　　2011年6月20日，采訪當(dāng)天上午，徐文兵去天津探望了他的恩師周稔豐先生。據(jù)徐文兵說1997年在美國(guó)講學(xué)時(shí)幸運(yùn)地結(jié)識(shí)了從天津中醫(yī)學(xué)院的周老師，周老師親手治好了他的抑郁癥，還傳授給他五禽戲和摸排病氣的方法。而現(xiàn)在，徐最拿手的診治就是抑郁癥和身心疾病。他在天津“以其人之道還治其人之身”，用從師父那里學(xué)來的點(diǎn)穴方法加上中藥，治好了師父的胸腔積液后遺癥。

　　近期，徐文兵還請(qǐng)到了當(dāng)年北京中醫(yī)學(xué)院的授業(yè)恩師、一代傷寒大家裴永清先生出山為厚樸一期的學(xué)員講授《傷寒論》。裴教授登上講壇，面對(duì)濟(jì)濟(jì)一堂的渴求者和耀眼的燈光，內(nèi)心的激動(dòng)化成點(diǎn)點(diǎn)淚光。這一切都被坐在臺(tái)下攝影攝像的黃劍捕捉到了，黃劍近兩年來全部精力都投入到中醫(yī)方面的紀(jì)錄拍攝，他最近去終南山訪道。他說自己還要拍十年：“我采訪的中醫(yī)越多，越偏向道家探詢了，這是中醫(yī)的源頭?！彼隙诵煳谋谥嗅t(yī)傳承方面的作用，這也是他的拍攝重點(diǎn)。次日，他與徐文兵一起去河北，參加一個(gè)厚樸學(xué)員的中醫(yī)診所開業(yè)典禮。

　　2009年，《新周刊》將年度生活家的榮譽(yù)頒給了徐文兵：“醫(yī)師徐文兵，醫(yī)為行醫(yī)，師為老師。他是偶像醫(yī)師，以傳媒為講壇，《字里藏醫(yī)》解析中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)的勾連。他是國(guó)際化醫(yī)師，學(xué)堂名為厚樸，也是hope，桃李遍世界。他是隨中國(guó)人健康觀念發(fā)展而生的生活家，用生活方式布道，讓中醫(yī)成為一種生活哲學(xué)，養(yǎng)生之時(shí)亦在養(yǎng)心?！?/p>

　　時(shí)過兩年，許多偶像醫(yī)師浮浮沉沉、毀譽(yù)交加，而徐文兵卻以沉穩(wěn)的性格立住了。

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　　養(yǎng)生熱也說明了歷史的進(jìn)步

?。B(yǎng)生之道，其實(shí)是“生”加個(gè)“心”，即養(yǎng)性之道。一提“巫”，就說封建迷信落后，就沒想過為什么中國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)能創(chuàng)造那么燦爛的文明。像天文、星象、歷法、農(nóng)耕、醫(yī)學(xué)，其實(shí)都是“巫”。）

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　　《新周刊》：我們做這一期養(yǎng)生專題，你會(huì)有些什么樣的建議？

　　徐文兵：首先我沒想到，一貫新銳的《新周刊》居然做這種爛題目，（笑）但是我感覺《新周刊》肯定能做出它背后的味道。為什么很多人關(guān)心養(yǎng)生？首先它是個(gè)產(chǎn)業(yè)，好多人借此掙錢。養(yǎng)生一熱后，多少人在賣書？多少人在賣藥？多少人在賣刮痧板？多少人在賣茄子綠豆黃瓜？但沒有人意識(shí)到養(yǎng)生背后透視出什么問題。就說當(dāng)人瘋狂的時(shí)候、革命的時(shí)候，有誰想過養(yǎng)生沒？沒有吧。那為什么現(xiàn)在養(yǎng)生這么熱？一方面這是好事，說明人外在沒有太高的理想或者興趣追求，只能回歸到自己。

　　《新周刊》：像“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”？

　　徐文兵：中國(guó)歷史太長(zhǎng)了，現(xiàn)在發(fā)生的事好像以前都發(fā)生過。齊桓公小白曾經(jīng)夸廚子易牙忠心。管仲就問：“他為什么忠心？”齊桓公說：“易牙說我吃過天下的美味，卻沒吃過嬰兒肉，就把親兒子蒸熟了給我吃，你說這還不忠心？”管仲說：“像這種沒有天理人倫滅絕人性的人，他能對(duì)自己親生兒子這樣，他將來對(duì)你也會(huì)那樣。你認(rèn)為他忠心，但我管仲認(rèn)為他正是個(gè)奸佞的小人，將來你會(huì)死在他手里。他對(duì)你不是忠，他是看你得勢(shì)以后才這樣做?！笔聦?shí)證明最后齊桓公的下場(chǎng)很慘，活活被易牙這個(gè)叛賊給滅掉，還活活餓死。

　　某些說教，是為了滿足某種需要、某種目的，讓人偏離人性。但是現(xiàn)在人慢慢地覺醒了，回歸到自我以后，開始意識(shí)到生命的寶貴。首先是肉體寶貴，進(jìn)而更深一點(diǎn)，意識(shí)到內(nèi)心自我也就是元神的寶貴。養(yǎng)生的層面是不同的，古人分為道、法、術(shù)、器四個(gè)層面，人的根器不同關(guān)注的層面也不同。普通人僅僅看重有形的肉身和食物藥物。能關(guān)注到無形的形而上的層面是養(yǎng)生之道。也就是養(yǎng)心和養(yǎng)神的層面。

　　有的人的肉體似乎沒任何毛病，但是他的情緒、神志、感情一塌糊涂。身體似乎也挺好，但就活得不開心，覺得一天到晚沒什么意思，就想自殺，還有人想殺人。居然還有人說藥家鑫連捅人八刀是彈鋼琴習(xí)慣了？這就是無心之論或者是誅心之論。我天天看病給人扎針，扎針也習(xí)慣了，我怎么不去殺人？我怎么作為一個(gè)醫(yī)生我是救人呢？通俗的說，強(qiáng)奸和做愛用的器具是一樣的，動(dòng)作幅度、頻率也是一樣的，區(qū)別在哪？區(qū)別是不是在背后人的心念上？在元朝統(tǒng)治者怕老百姓造反，強(qiáng)制老百姓家里共用一把菜刀，還拿鐵鏈子拴著。管得了刀，但管不了刀背后的人。為什么不去感化那些人的心呢？

　　養(yǎng)生之道，其實(shí)是“生”加個(gè)“心”，即養(yǎng)性之道。別一談看不見摸不著的事，就是唯心主義，就讓人不加思考地一提這事就反感。比如一提“巫”，就說封建迷信落后，就沒想過為什么中國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)能創(chuàng)造那么燦爛的文明。像天文、星象、歷法、農(nóng)耕、醫(yī)學(xué)，其實(shí)都是“巫”。
所以我覺得今天人們看重養(yǎng)生，總比看重營(yíng)生好。養(yǎng)生講究順應(yīng)自然規(guī)律，無為而治。營(yíng)生講究經(jīng)營(yíng)、鉆營(yíng)、蠅營(yíng)狗茍。刻意不自然，極端的營(yíng)生會(huì)犧牲生命。所以比起過去的那些莫名其妙的舍生取義、殺身成仁，比起餓死事小失節(jié)事大來說這是進(jìn)步。另外我希望養(yǎng)生能夠更深入一些，深入到人的內(nèi)心。

　　道家講所謂“道法自然”、“無為而治”，順著天性去生長(zhǎng)，日出而作，日落而息，不加一些人為的干擾或者悖逆，就不會(huì)造出很多疾病來?，F(xiàn)代人無論身病、心病，原因在這里。有心和意，心是先天的本性，意是后天培養(yǎng)的意識(shí)，中醫(yī)稱之為元神和識(shí)神。有人活一輩子也搞不清自己是誰，就活在強(qiáng)迫意識(shí)上。如果“強(qiáng)迫意識(shí)”符合先天的本性，順應(yīng)自然之道，就叫有德。

　　老講道德，道是天道，德字有“人”有“心”有人為?！暗隆狈献匀恢恚诺玫?、有德行。有些人到大病快死的時(shí)候，才想為什么得這個(gè)??？憑什么得這個(gè)?。繘]想到人得一個(gè)病也不容易，沒有幾十年一絲不茍孜孜不倦違背自然地那么去做，也得不了這個(gè)病。
其實(shí)中醫(yī)不是醫(yī)術(shù)有多高明，而是喚醒了人自愈的本能。但人的自愈的本能在現(xiàn)代社會(huì)基本上被壓制了，比如傷口吧，劃一刀給你縫上，沒想過自個(gè)兒能長(zhǎng)上。一看有化膿感染就趕緊打抗生素，不知道自己有白細(xì)胞。商業(yè)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在大都是在否定人的天性，給人加上后天的習(xí)性，塑造出社會(huì)需要的齒輪，需要的是一個(gè)人。

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