【byb.cn XJ】方盛衰論，是啥意思呢：盛衰不用解釋，關(guān)鍵就是這個(gè)"方"。在這里，方當(dāng)違背講，～命。我搜索了網(wǎng)上的解釋，幾乎沒(méi)有講這個(gè)字的意思的。換言之，方盛衰論，講的就是違背了盛衰的理論。什么是盛衰？就是陰陽(yáng)失衡而引起的病癥。本篇講的也就是違背了陰陽(yáng)平衡以后產(chǎn)生的病癥。

 

　　

　　【原文】

 

　　雷公請(qǐng)問(wèn)：氣之多少，何者為逆，何者為從？

 

　　黃帝答曰：陽(yáng)從左，陰從右，老從上，少?gòu)南?，是以春夏歸陽(yáng)為生，歸秋冬為死，反之則歸秋冬為生，是以氣多少，逆皆為厥。

 
　　問(wèn)曰：有余者厥耶？

 

　　答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生，氣上不下，頭痛巔疾，求陽(yáng)不得，求陰不審，五部隔無(wú)征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。是以少氣之厥，令人妄夢(mèng)，其極至迷。三陽(yáng)絕，三陰微，是為少氣。

　　是以肺氣虛，則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血借借。得其時(shí)則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)。
　　腎氣虛，則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船溺人，得其時(shí)則夢(mèng)伏水中，若有畏恐。
　　肝氣虛，則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹(shù)下不敢起。
　　心氣虛，則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)燔灼。
　　脾氣虛，則夢(mèng)飲食不足，得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋。
　　此皆五臟氣虛，陽(yáng)氣有余，陰氣不足，合之五診，調(diào)之陰陽(yáng)，以在《經(jīng)脈》。

 
　　診有十度，度人、脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。陰陽(yáng)氣盡，人病自具。脈動(dòng)無(wú)常，散陰頗陽(yáng)，脈脫不具，于無(wú)常行，診必上下，度民君卿，受師不卒，使術(shù)不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽(yáng)，不知并合，診故不明，傳之后世，反論自章。

 
　　至陰虛，天氣絕;至陽(yáng)盛，地氣不足。陰陽(yáng)并交，至人之所行。陰陽(yáng)并交者，陽(yáng)氣先至，陰氣后至。

 
　　是以經(jīng)人持診之道，先后陰陽(yáng)而持之，奇恒之勢(shì)，乃六十首，診合微之事，追陰陽(yáng)之變，章五中之情，其中之論，圣虛實(shí)之要，定五度之事，知此乃足以診。

 
　　是以切陰不得陽(yáng)，診消亡;得陽(yáng)不得陰，守學(xué)不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀(jì)，診道乃具，萬(wàn)世不殆。

 
　　起所有余，知所不足，度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛死，形氣有余，脈氣不足死;脈氣有余，形氣不足生。

 
　　是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉(zhuǎn)神明，必清必凈，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動(dòng)靜，循尺滑澀寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復(fù)知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長(zhǎng)久。不知此道，失經(jīng)絕理，亡言妄期，此謂失道。

 

　　【點(diǎn)評(píng)】

　?、?span>求陰不審，審，審查。不審，指無(wú)法探明原因。

　?、谝?jiàn)人斬血借借，雜亂眾多的意思

　　③診有十度，度，衡量;十度，是指脈度、臟度、肉度、筋度、俞度各有二

　?、茉\合微之事，就是把各種診察所得到的細(xì)微的臨床資料結(jié)合起來(lái)

　?、?span style="background-color:#ffe500;">出入有行，指一舉一動(dòng)必須保持醫(yī)生的品德

　　⑥司八正邪，司，是候查的意思;八正，指八節(jié);邪，是不正之氣

 

　　【全文翻譯】

 

　　雷公向黃帝請(qǐng)教道：人體陰陽(yáng)之氣多少盛衰的情況如何?陰陽(yáng)之氣怎樣是逆癥?怎樣是順癥?

 
　　黃帝回答說(shuō)：陽(yáng)氣的運(yùn)行是從左至右，陰氣的運(yùn)行是從右至左;老年人之氣的運(yùn)行是從上到下，少年人之氣的運(yùn)行是從下到上。因此，陽(yáng)氣歸于春夏病就能康復(fù)，歸于秋冬則會(huì)死亡。與此相反，陰氣歸于秋冬病人就能康復(fù)，歸于春夏則會(huì)死亡。所以無(wú)論是氣多或氣少，只要與時(shí)令之氣相逆都會(huì)導(dǎo)致厥癥。

 

　　雷公問(wèn)道：氣多而有余也會(huì)形成厥癥嗎?

 
　　黃帝回答說(shuō)：陽(yáng)氣一概上逆而不下降，厥冷之癥就會(huì)從足底蔓延到膝部。少年人在秋冬兩季患上這種病癥則會(huì)死亡，老年人在秋冬兩季患上這種病癥便能康復(fù)。陽(yáng)氣上逆而不下降必然產(chǎn)生頭痛癥及其他巔頂疾患，這種情況既在陽(yáng)癥中不能求得證象，又在陰癥中不能探明根源。病人五臟所在的部位之間懸隔不通，沒(méi)有顯著的形癥可以驗(yàn)證，如同置身曠野之外，又似藏身空室之內(nèi)，氣息微弱得可以預(yù)見(jiàn)其死期將不超過(guò)當(dāng)天。因此，五臟之氣虛少的厥癥常使人胡亂作夢(mèng)，并且五臟之氣虛弱得越厲害則夢(mèng)境越是離奇迷亂。無(wú)論三陽(yáng)經(jīng)的脈氣懸絕，還是三陰經(jīng)的脈象細(xì)微，其表現(xiàn)都是五臟之氣虛少的證候。

 

　　因此，肺氣虛少則會(huì)使人夢(mèng)見(jiàn)白色的東西，或是夢(mèng)見(jiàn)殺人的場(chǎng)面血流滿地，若是遇到肺臟所主的秋季或逢庚辛日的金旺之時(shí)，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面;

　　腎氣虛少則會(huì)使人夢(mèng)見(jiàn)人從舟船上落水淹死，若是遇到腎臟所主的冬季或逢壬癸日的水旺之時(shí)，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己伏身于水中而畏懼驚恐不已;

　　肝氣虛少則使人夢(mèng)見(jiàn)芳香的草木，若是遇到肝臟所主的春季或逢甲乙日的木旺之時(shí)，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)躲藏在大樹(shù)底下不敢起來(lái);

　　心氣虛少則會(huì)使人夢(mèng)見(jiàn)救火的場(chǎng)面或是雷電交作的現(xiàn)象，若是遇到心臟所主的夏季或逢丙丁日的火旺之時(shí)，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己的身體被火燒灼;

　　脾氣虛少則會(huì)使人夢(mèng)見(jiàn)飲食不足而腹餓口渴，若是遇到脾臟所主的長(zhǎng)夏或逢戊己日的上旺之時(shí)，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)筑墻建房的場(chǎng)面，

　　這些都是五臟之氣虛少所誘發(fā)的不同夢(mèng)境。由于患者陽(yáng)氣有余，陰氣不足，所以應(yīng)當(dāng)綜合五臟之癥，調(diào)理陰陽(yáng)之氣，審察十二經(jīng)脈的表里虛實(shí)進(jìn)行治療。

 
　　診法有十度，就是衡量人的脈度、臟度、肉度、筋度、俞度，揆度它的陰陽(yáng)虛實(shí)，對(duì)病情就可以得到全面了解。脈息之動(dòng)本無(wú)常體，或則出現(xiàn)陰陽(yáng)散亂而有偏頗，或則脈象搏動(dòng)不明顯，所以診察時(shí)也就沒(méi)有固定的常規(guī)。診病時(shí)必須知道病人身份的上下，是平民還是君卿。如果對(duì)老師的傳授不能全部接受，醫(yī)術(shù)不高明，不僅不能辨別逆從，而且會(huì)使診治帶有盲目性和片面性，看到了一面，看不到另一面，抓住了一點(diǎn)，放棄了另一點(diǎn)，不知道結(jié)合全面情況，加以綜合分析，所以診斷就不能明確，如以這種診斷方法傳授給后人的話，在實(shí)際工作中自會(huì)明顯地暴露出它的錯(cuò)誤。

 
　　至陰虛，則天之陽(yáng)氣離絕;至陽(yáng)盛，則地之陰氣不足。能使陰陽(yáng)互濟(jì)交通，這是有修養(yǎng)的醫(yī)生的能事。陰陽(yáng)之氣互濟(jì)交通，是陽(yáng)氣先至，陰氣后至。

　　所以，高明的醫(yī)生診病，是掌握陰陽(yáng)先后的規(guī)律，根據(jù)奇恒之勢(shì)六十首辨明正常和異常，把各種診察所得的點(diǎn)滴細(xì)微的臨床資料綜合起來(lái)，追尋陰陽(yáng)的變化，了解五臟的病情，作出中肯的結(jié)論，并根據(jù)虛實(shí)綱要及十度來(lái)加以判斷，知道了這些，方可以診病。

　　所以切其陰而不能了解其陽(yáng)，這種診法是不能行于世的;切其陽(yáng)而不能了解其陰，其所學(xué)的技術(shù)也是不高明的。知左而不知其右，知右而不知其左，知上而不知其下，知先而不知其后，他的醫(yī)道就不會(huì)長(zhǎng)久。要知道不好的，也要知道好的;要知道有病的，也要知道無(wú)病的;既知道高，亦知道下;既知道坐，也要知道起;既知道行，也要知道止。能做到這樣有條不紊，反復(fù)推求，診斷的步驟，才算全備，也才能永遠(yuǎn)不出差錯(cuò)。

　　疾病的初期，見(jiàn)到邪氣有余，就應(yīng)考慮其正氣不足，因虛而受邪;檢查病者的上下各部，脈證參舍，以窮究其病理。例如形弱氣虛的，主死;形氣有余，脈氣不足的，亦死;脈氣有余，形氣不足的，主生。

 

　　所以，診病有一定的大法，醫(yī)生應(yīng)該注意起坐有常，一舉一動(dòng)，保持很好的品德;思維敏捷，頭腦清靜，上下觀察，分別四時(shí)八節(jié)之邪，辨別邪氣中于五臟的何部;觸按其脈息的動(dòng)靜，探切尺部皮膚滑澀寒溫的概況;視其大小便的變化，與病狀相參合，從而知道是逆是順，同時(shí)也知道了病名，這樣診察疾病，可以十不失一，也不會(huì)違背人情。所以診病之時(shí)，或視其呼吸，或看其神情，都能不失于條理，技術(shù)高明，能保持永久不出差錯(cuò);假如不知道這些，違反了原則和真理，亂談病情，妄下結(jié)論，這是不符合治病救人的醫(yī)道的。

 

 　　【總結(jié)】

 

　　本篇最為精彩的部分，就是關(guān)于疾病和作夢(mèng)的關(guān)系。

 

　　我們很多人都做過(guò)夢(mèng)，并且都會(huì)因夢(mèng)而醒過(guò)。我們常說(shuō)的一句話是，"日有所思，夜有所夢(mèng)"。實(shí)際上，應(yīng)該是"日有所病，夜有所夢(mèng)"。

 

　　我們都知道，人體在夜間睡眠的過(guò)程，實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)人體短暫自我修復(fù)的過(guò)程。如果這個(gè)修復(fù)能夠順利完成，則人很少會(huì)做惡夢(mèng)，并且不會(huì)因夢(mèng)而醒。打個(gè)比方，人體的夜間的睡眠，就相當(dāng)于超市的打烊和盤點(diǎn);相當(dāng)于電腦的重啟，如果一切順利，人的體力和精力就可得以恢復(fù)。如果在修復(fù)過(guò)程中出現(xiàn)了意外，就像電腦重啟時(shí)出現(xiàn)了藍(lán)屏，則會(huì)驚動(dòng)大腦，告知哪出了問(wèn)題了，這時(shí)人就會(huì)驚醒。

 

　　一般來(lái)說(shuō)，前半夜做夢(mèng)與肝膽功能失調(diào)有關(guān);后半夜做夢(mèng)與肺氣虛有關(guān)。在人體中，肝氣是主升發(fā)的，肺氣是主下降的。前半夜是肝肝經(jīng)當(dāng)值，此時(shí)肝氣應(yīng)該回降，進(jìn)行自我修復(fù)才對(duì)，就像咱們生的蜂窩煤爐子，到了晚上，就要蓋上火蓋，關(guān)小火門悶著。但此時(shí)，如果肝氣降不下來(lái)，人就會(huì)多夢(mèng)失眠。同樣，后半夜，是肺經(jīng)當(dāng)值，肺是管布血的，此時(shí)做夢(mèng)醒來(lái)，多半是氣血不足，不夠布血所致。

 

　　因此，如果人體的經(jīng)絡(luò)很通，氣血很足，是很少會(huì)做夢(mèng)，至少不會(huì)做惡夢(mèng)和驚醒的夢(mèng)。如果你常愛(ài)做夢(mèng)，你就可以對(duì)照本篇文章去尋找答案了。從這可以看出，我們的先祖幾千年前就已經(jīng)研究出夢(mèng)與疾病的關(guān)系了。