【原文】

　　帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有大小，日有短長，萬物并至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？

　　岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。

　　帝曰：愿聞其道。

　　岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針;眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞬。手動若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變。是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。

　　帝曰：何如而虛？何如而實？

　　岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛;經(jīng)氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。

　　【點(diǎn)評】本段說明針刺必須懂得五個關(guān)鍵。醫(yī)生要遵循天地陰陽的規(guī)律，隨機(jī)應(yīng)變，才能達(dá)到運(yùn)用自如，取效如神的效果。同時指出醫(yī)生在針刺時必須具備的臨床態(tài)度，應(yīng)該細(xì)察病情，全神貫注，謹(jǐn)慎用針。提出治療實證與虛證的大法及注意事項。

　?、?strong>別為九野，九野：九宮之方位，即東、西、南、北四方，東南、西南、東北、西北四隅及中央?！鹅`樞·九針論》：“愿聞身形，應(yīng)九野奈何？”明·張介賓《類經(jīng)·九卷·經(jīng)絡(luò)類三十五》云：“九野，即八卦九宮之位也?！绷碛幸徽f法：九野指的是九州島地域。據(jù)《尚書禹貢》所載，中國古代設(shè)置冀、豫、雍、揚(yáng)、兗、徐、梁、青、荊九個州。后泛指中國。一說為中央與八方。

　?、?strong>木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，這五句話指的是五行中的相克之關(guān)系。

這就是中醫(yī)五行圖之間相生相克的關(guān)系，其中藍(lán)線是相生，紅線是相克

　?、?strong>故針有懸布天下者五：針（針），同箴，古通用。規(guī)勸、告誡之義。中醫(yī)經(jīng)典《素問·寶命全形論》云：“故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石大小，五曰知臟腑血?dú)庵\。五法俱立，各有所先?！蓖醣ⅲ骸把葬樦溃腥舾邞沂救?，彰布于天下者五矣?！?

　　時賢范登脈《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校補(bǔ)》：“此處之‘針’當(dāng)作‘箴’，指箴銘，勸誡之類的文告。《漢書》‘針刺’、‘箴諫’并作‘箴’，《素問》之‘針’蓋本作‘箴’，后人傳抄，改‘箴’為‘針’，亦猶今人改古籍文字為今天通行文字。……以‘箴’‘懸布天下’即‘裁箴懸鑒’。以下從‘一曰’至‘五曰’即箴銘的具體內(nèi)容，指《寶命全形論》即養(yǎng)生之道的具體程序與要求，非指針刺。”

　?、?strong>黔首共余食：

　　黔首，黔字從黑從今?！昂凇敝浮昂谏^巾”，“今”意為“當(dāng)面的”?！昂凇迸c“今”聯(lián)合起來表示“戴黑色頭巾出門見人”，即以黑色頭巾作為出門的行頭。“黔首”是中國戰(zhàn)國時期和秦代對百姓的稱呼。戰(zhàn)國時期已經(jīng)廣泛使用，含義與當(dāng)時常見的民、庶民同。

　　共余食：即都飽食終日。

　?、?strong>五法俱立，各有所先，

　　.五法，指治神、知養(yǎng)身、知毒藥之真、知制砭石大小、知臟腑氣血的多少五種治病的基本法則。

　　各有所先，選擇運(yùn)用此五法時，還當(dāng)根據(jù)需要有所先后。

　?、?strong>今末世之刺也：

　　末世，指當(dāng)代

　　刺，刺入，這里主要是指五法中的針刺法。

　?、?strong>此皆眾工所共知也，眾工，指大多數(shù)醫(yī)生。工，醫(yī)生也。

　?、?strong>愿聞其道，指的是針刺之道。

　?、?strong>外內(nèi)相得，無以形先：外表癥候應(yīng)與內(nèi)在病機(jī)相符合，不能把外表癥候作為診斷的首要依據(jù)

　　⑩可玩往來：能掌握人體經(jīng)脈氣血循環(huán)往來的情況。玩，體會、掌握

　　11、五虛勿近，五實勿遠(yuǎn)

　　五虛勿近，對虛證病人不能急于攻下。近，接近，此指采用瀉法刺。

　　五實勿遠(yuǎn)，對實證病人不能遲緩不瀉。遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離，此指遲緩不瀉。

　　12、手動若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變

　　若務(wù)：務(wù)，務(wù)必，此處當(dāng)專一講。意指針刺之時，要專心。

　　針耀，耀，實為“搖”的誤讀。針刺之后，醫(yī)者都會捻針，這個就為“耀”。

　　13、是謂冥冥，冥冥，渺茫無形象的狀態(tài)。此謂針刺得氣后的細(xì)微變化渺茫而無形象。

　　14、見其烏烏，見其稷稷：烏烏稷稷[jì]：鳥飛貌。此喻針下經(jīng)氣往來反應(yīng)如鳥飛貌。

　　15、伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)：此句指留針候氣時，如張弓待發(fā)，屏息靜氣。

　　伏，指留針候氣

　　橫弩，一種利用機(jī)械力量發(fā)射箭的弓。

　　起，指起針時。

橫弩

　　16、刺虛者須其實，刺實者須其虛：此話意為，治療虛癥，要用補(bǔ)法，而治療實癥，要用泄法。

　　虛、實：均為動詞，治療虛證，治療實證。

　　須：等待

　　17、深淺在志，志，思想、意念。意為醫(yī)生靈活掌握。

　　18、神無營于眾物：

　　神，思想;

　　營，通“熒”，惑亂

　　于，被。

　　【整段翻譯】

　　黃帝道：人生而有形體，離不開陰陽的變化，天地二氣相合，從經(jīng)緯上來講，可以分為九野，從氣候上來講，可以分為四時，月行有小大，日行有短長，這都是陰陽消長變化的體現(xiàn)。天地間萬物的生長變化更是不可勝數(shù)，根據(jù)患者微細(xì)呵欠及呻吟，就能判斷出疾病的虛實變化。請問運(yùn)用什么方法，能夠提綱挈領(lǐng)，來加以認(rèn)識和處理呢？

　　岐伯說：可根據(jù)五行變化的道理來分析：木遇到金，就能折伐;火受到水，就能熄滅;土被木殖，就能疏松;金遇到火，就能熔化;水遇到土，就能遏止。這種變化，萬物都是一樣，不勝枚舉。所以昭示天下的治病至理箴言有五條，但一般的老百姓大多飽食終日，并不懂得這些道理，即：一是要精神專一，二是要了解養(yǎng)身之道，三是要熟悉藥物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得臟腑血?dú)獾脑\斷方法。五法已確立，但要根據(jù)病情來掌握先后次序。近世運(yùn)用五法治病時，一般的用補(bǔ)法治虛，瀉法治滿，這是多數(shù)醫(yī)生都知道的。若能按照天地陰陽的道理，隨機(jī)應(yīng)變，那么療效就能更好，如響之應(yīng)，如影隨形，醫(yī)學(xué)的道理并沒有什么神秘，只要懂得這些道理，就能運(yùn)用自如了。

　　黃帝道：希望聽你講講用針刺的道理。

　　岐伯說：凡用針的關(guān)鍵，必先集中思想，了解五臟的虛實，三部九侯脈象的變化，然后下針。還要注意有沒有真臟脈出現(xiàn)，五臟有無敗絕現(xiàn)象，外形與內(nèi)臟是否協(xié)調(diào)，不能單獨(dú)以外形為依據(jù)，更要熟悉經(jīng)脈血?dú)馔鶃淼那闆r，才可施針于病人。病人有虛實之分，見到五虛，不可草率下針治療，見到五實，不可輕易放棄針刺治療，應(yīng)該要掌握針刺的時機(jī)，不然在瞬息之間就會錯過機(jī)會。針刺時要專一，捻針均勻，平心靜意，看適當(dāng)?shù)臅r間，好象鳥一樣集合，氣盛之時，好象稷一樣繁茂。氣之往來，正如見鳥之飛翔，而無從捉摸他形跡的起落。所以用針之法，當(dāng)氣未至的時候，應(yīng)該留針侯氣，正如橫弩之待發(fā)，氣應(yīng)的時候，則當(dāng)迅速起針，正如弩箭之疾出。

　　黃帝道：怎樣治療虛癥？怎樣治療實癥？

　　岐伯說：刺虛癥，須用補(bǔ)法，刺實癥，須用瀉法;當(dāng)針下感到經(jīng)氣至，則應(yīng)慎重掌握，不失時機(jī)地運(yùn)用補(bǔ)瀉方法。針刺無論深淺，全在靈活掌握，取穴無論遠(yuǎn)近，侯針取氣的道理是一致的，針刺時都必須精神專一，好象面臨萬丈深淵，小心謹(jǐn)慎，又好象手中捉著猛虎那樣堅定有力，全神貫注，不為外界其他事物所分心。