【byb.cn XJ】什么叫本神？本，即本源、根本。這里有溯本求源的意思，進(jìn)一步引申為推求。神，指精神意識(shí)思維活動(dòng)，包括神、魂、魄、意、志、思、慮、智。

　　本篇通過對(duì)神與五臟的關(guān)系，以及神失常后病變等內(nèi)容的論述，闡明了神的概念、分類、作用，以及神在辨治疾病中的意義，所以名"本神"。正如明·馬蒔《靈樞注證發(fā)微》所說："此篇推本五臟之神，故名篇。"

　　一、闡述了廣義的"神"，一方面本于先天的父母之精，另一方面又依靠后天的不斷補(bǔ)給，包括自然界的大氣和水谷之精氣。因此，針刺治療上必須首先掌握人的生命活動(dòng)情況——"本于神";在日常養(yǎng)生上，要經(jīng)常注意適應(yīng)周圍環(huán)境的變化和調(diào)攝精神情志活動(dòng)，否則可能產(chǎn)生各種病變。
 
　　二、闡述了神、魂、魄、意、志的意義及其與五臟的關(guān)系。
 
　　三、敘述各臟因情志不節(jié)的影響所發(fā)生的病癥，指出要根據(jù)虛實(shí)的不同征候進(jìn)行調(diào)治。

　　黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問其故。

 
　　岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來者謂之魂;并精而出入者謂之魄;所以任物者謂之心;心有所憶謂之意;意之所存謂之志;因志而存變謂之思;因思而遠(yuǎn)慕謂之慮;因慮而處物謂之智。

 
　　故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是，則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。

 
　　是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收。

 
　　心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。破(月囷)脫肉，毛悴色夭死于冬。

 
　　脾，愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭死于春。

 
　　肝，悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭死于秋。

 
　　肺，喜樂無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。

 
　　腎，盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。

 
　　恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時(shí)自下。是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛;陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。

 
　　是故用針者，察觀病人之態(tài)，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以傷，針不可以治之也。

 
　　肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。

 
　　脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。

 
　　心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。

 
　　肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。

 
　　腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹。五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也。