【原文】

　　黃帝問(wèn)曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五藏化五氣，以生喜怒思憂(yōu)恐。論言五運(yùn)相襲而皆治之，終養(yǎng)之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽(yáng)之候奈何合之？

　　鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)日：昭乎哉問(wèn)也。夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。

　　夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為此?；逦叮郎?，玄生神。

　　神在天為風(fēng)，在地為木;在天為熱，在地為火;在天為濕，在地為上;在天為燥，在地為金;在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。

　　然天地者，萬(wàn)物之上下也;左右者，陰陽(yáng)之道路也;水火者，陰陽(yáng)之征兆也;金木者，生成之終站也。

　　氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

　　【點(diǎn)評(píng)】鬼臾區(qū)在向黃帝介紹五運(yùn)和的生成變化規(guī)律。

　?、?strong>鬼臾（yú）區(qū)，又作鬼容區(qū)，號(hào)大鴻。傳說(shuō)上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，于難經(jīng)究盡其義理，以為經(jīng)論。聶文濤認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳遞了中華民族的文化信息?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論篇》介紹的是鬼臾區(qū)回答黃帝關(guān)于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的一些重要提問(wèn)。這種精神上的依托表明，古人相信鬼臾區(qū)可以稱(chēng)之為運(yùn)氣學(xué)之祖，學(xué)術(shù)地位僅次于岐伯。

　　【整段翻譯】

　　黃帝問(wèn)道：天有木、火、土、金、水五行，臨治于東、西、南、北、中五個(gè)方位，從而產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風(fēng)等氣候變化，人有五臟化生五氣，從而產(chǎn)生喜、怒、思、憂(yōu)、恐等情志變化。經(jīng)論所謂五運(yùn)遞相因襲，各有一定的主治季節(jié)，到了一年終結(jié)之時(shí)，又重新開(kāi)始的情況，我已經(jīng)知道了。還想再聽(tīng)聽(tīng)五運(yùn)和三陰三陽(yáng)的結(jié)合是怎樣的呢？

　　鬼叟區(qū)再次跪拜答道：你提這個(gè)問(wèn)題很高明??！五運(yùn)和陰陽(yáng)是自然界變化的一般規(guī)律，是自然萬(wàn)物的一個(gè)總綱，是事物發(fā)展變化的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)毀滅的根本，是宇宙間無(wú)窮盡的變化所在，這些道理哪能不通曉呢？因而事物的開(kāi)始發(fā)生叫做"化”，發(fā)展到極點(diǎn)叫做"變”，難以探測(cè)的陰陽(yáng)變化叫做"神”，能夠掌握和運(yùn)用這種變化無(wú)邊的原則的人叫做"圣”。

　　陰陽(yáng)變化的作用，在宇宙空間，則表現(xiàn)為深遠(yuǎn)無(wú)窮，在人則表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)事物的自然規(guī)律，在地則表現(xiàn)為萬(wàn)物的生化。物質(zhì)的生化而產(chǎn)生五味，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律而產(chǎn)生智慧，再深遠(yuǎn)的宇宙空間，產(chǎn)身無(wú)窮盡的變化。

　　神明的作用，在天為風(fēng)，在地為木;在天為熱，在地為火;在天為濕，在地為土;在天為燥，在地為金;在天為寒，在地為水。所以，在天為無(wú)形之氣，在地為有形之質(zhì)，形和氣相互感召，就能變化和產(chǎn)生萬(wàn)物。

　　天復(fù)于上，地載于下，所以天地是萬(wàn)物的上下;陽(yáng)升于左，陰降于右，所以左右是陰陽(yáng)的道路;水屬陰，火屬陽(yáng)，所以水火是陰陽(yáng)的象征;萬(wàn)物發(fā)生于春屬木，成實(shí)于秋屬金，所以金木是生成的終始。

　　陰陽(yáng)之氣并不是一成不變的，它有多少的不同，有形物質(zhì)在發(fā)展過(guò)程中也有旺盛和衰老的區(qū)別，在上之氣和在下之質(zhì)互相感召，事物太過(guò)和不及的形象就都顯露出來(lái)了。