【原文】

　　帝曰：神有余不足何如？

　　岐伯曰：神有余則笑不休，神不足則悲。血?dú)馕床ⅲ迮K安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò)也。故命曰神之微。

　　帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

　　岐伯曰：神有余則瀉其小絡(luò)之血，出血勿之深斥;無中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。

　　帝曰：刺微奈何？

　　岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)。

　　帝曰：善。（氣）有余不足奈何？

　　岐伯曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血?dú)馕床?，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。

　　帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

　　岐伯曰：氣有余則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足則補(bǔ)其經(jīng)隧，無出其氣。

　　帝曰：刺微奈何？

　　岐伯曰：按摩勿釋，出針視之曰，我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。

　　帝曰：善。血有余不足奈何？

　　岐伯曰：血有余則怒，不足則恐，血?dú)馕床?，五臟安定，孫絡(luò)水溢，則經(jīng)有留血。

　　帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

　　岐伯曰：血有余則瀉其盛經(jīng)，出其血;不足則視其虛經(jīng)，內(nèi)針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無令血泄。

　　帝曰：刺留血奈何？

　　岐伯曰：視其血絡(luò)，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。

　　帝曰：善。形有余不足奈何？

　　岐伯曰：形有余則腹脹，徑溲不利。不足則四肢不用，血?dú)馕床?，五臟安定。肌肉蠕動(dòng)，命曰微風(fēng)。

　　帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

　　岐伯曰：形有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補(bǔ)其陽絡(luò)。

　　帝曰：刺微奈何？

　　岐伯曰：取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。

　　帝曰：善。志有余不足奈何？

　　岐伯曰：志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血?dú)馕床?，五臟安定，骨節(jié)有動(dòng)。

　　帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

　　岐伯曰：志有余則瀉然筋血者，不足則補(bǔ)其復(fù)溜。

　　帝曰：刺未并奈何？

　　岐伯曰：即取之無中其經(jīng)，邪所乃能立虛。

　　【點(diǎn)評】指出神、氣、血、形、志，五種狀態(tài)的有余和不足的診治方法。

　　①灑淅起于毫毛

　　灑淅，指打寒戰(zhàn)，寒顫貌。

　　②無中其大經(jīng)

　　中，[zhòng]，擊中。

　　③按而致之

　　致之，致，達(dá)到，指通過按摩，讓氣血匯聚于需要之處。

　　④按摩勿釋

　　勿釋，不要釋放，指按摩時(shí)間要久一些。

　　⑤不足則息利少氣

　　息利，指呼吸通暢

　　少氣，指氣短

　　⑥氣有余則瀉其經(jīng)隧

　　經(jīng)隧，指經(jīng)脈流行的道路，也是經(jīng)脈的一種代稱。"隧”字有兩個(gè)解釋，一是指 位于身體深部的"隧道”的意思，如《素問．調(diào)經(jīng)論》：「五臟之道，皆 出于經(jīng)隧，以行血?dú)狻！挂皇侵概c五臟六腑相聯(lián)系的"大絡(luò)”的意思，如 《靈樞．玉版篇》：「胃之所出氣血者，經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五臟六腑之大 絡(luò)也?！?

　　⑦適人必革

　　適，合適，恰到好處之意。指針刺之時(shí)，要根據(jù)病人的病情，刺到適合的位置。

　　必革，革，革除，停止。指針刺到達(dá)病處即可停止。

　　⑧孫絡(luò)水溢

　　孫絡(luò)，細(xì)小的絡(luò)脈

　　水溢，指濕。但凡胖人多濕。

　　⑨徑溲不利，指即涇溲不利，即小便不利，也被用來形容大小便不通利。《調(diào)經(jīng)論》云:"形有余則腹脹,涇溲不利……”。王冰注:"涇,大便。溲,小便也?！?

　　⑩邪氣乃索，索索(空虛、空乏的樣子)，指邪氣消失。

　　【整段翻譯】

　　黃帝說：神有余和神不足會(huì)是什么癥狀呢？
　　岐伯說：神有余的則喜笑不止，神不足的則悲哀。若病邪尚未與氣血相并，五臟安定之時(shí)，還未見或笑或悲的現(xiàn)象，此時(shí)邪氣僅客于形體之膚表，病人覺得寒栗起于毫毛，尚未侵入經(jīng)絡(luò)，乃屬神病微邪，所以叫做"神之微”。
　　黃帝說：怎樣進(jìn)行補(bǔ)瀉呢？
　　岐伯說：神有余的應(yīng)刺其小絡(luò)使之出血，但不要向里深推其針，不要刺中大經(jīng)，神氣自會(huì)平復(fù)。神不足的其絡(luò)必虛，應(yīng)在其虛絡(luò)處，先用手按摩，使氣血實(shí)于虛絡(luò)，再以針刺之，以疏利其氣血，但不要使之出血，也不要使氣外泄，只疏通其經(jīng)，神氣就可以平復(fù)。
　　黃帝說：怎樣刺微邪呢？
　　岐伯說：按摩的時(shí)間要久一些，針刺時(shí)不要向里深推，使氣移于不足之處，神氣就可以平復(fù)。

　　黃帝說：好。氣有余和氣不足會(huì)出現(xiàn)什么癥狀呢？
　　岐伯說：氣有余的則喘咳氣上逆，氣不足則呼吸雖然通利，但氣息短少。若邪氣尚未與氣血相并，五臟安定之時(shí)，有邪氣侵襲，則邪氣僅客于皮膚，而發(fā)生皮膚微病，使肺氣微泄，病情尚輕，所以叫做"白氣微泄”。

　　黃帝說：怎樣進(jìn)行補(bǔ)瀉呢？
　　岐伯說：氣有余的應(yīng)當(dāng)瀉其經(jīng)髓，但不要傷其經(jīng)脈，不要使之出血，不要使其氣泄。氣不足的則應(yīng)補(bǔ)其經(jīng)隧，不要使其出氣。
　　黃帝說：怎樣刺其微邪呢？
　　岐伯說：先用按摩，時(shí)間要久一些，然后拿出針來給病人看，并說："我要深刺”，但在刺時(shí)還是適中，刺中病處即止，這樣可使其精氣深注于內(nèi)，邪氣散亂于外，而無所留，邪氣從腠理外泄，則真氣通達(dá)，恢復(fù)正常。

　　黃帝說：好。血有余和不足會(huì)出現(xiàn)什么癥狀呢？
　　岐伯說：血有余的則發(fā)怒，血不足的則恐懼。若邪氣尚未與氣血相并，五臟安定之時(shí)，有邪氣侵襲，則邪氣僅客于孫絡(luò)，孫絡(luò)盛滿外溢，則流于經(jīng)脈，經(jīng)脈就會(huì)有血液留滯。
　　黃帝說：怎樣進(jìn)行補(bǔ)瀉呢？
　　岐伯說：血有余的應(yīng)泄其充盛的經(jīng)脈，以出其血。血不足的應(yīng)察其經(jīng)脈之虛者補(bǔ)之，刺中其經(jīng)脈后，久留其針而觀察之，待氣至而脈轉(zhuǎn)大時(shí)，即迅速出針，但不要使其出血。
　　黃帝說：刺流血時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣呢？
　　岐伯說：診察血絡(luò)有流血的，刺出其血，使惡血不得入于經(jīng)脈而形成其他疾病。

　　黃帝說：好。形有余和形不足會(huì)出現(xiàn)什么癥狀呢？
　　岐伯說：形有余的則腹脹滿，大小便不利，形不足的則四肢不能運(yùn)動(dòng)。若邪氣尚未與氣血相并，五臟安定之時(shí)，有邪氣侵襲，則邪氣僅客于肌肉，使肌肉有蠕動(dòng)的感覺，這叫做"微風(fēng)”。
　　黃帝說：怎樣進(jìn)行補(bǔ)瀉呢？
　　岐伯說：形有余應(yīng)當(dāng)瀉足陽明的經(jīng)脈，使邪氣從內(nèi)外瀉，形不足的應(yīng)當(dāng)補(bǔ)足陽明的絡(luò)脈，使氣血得以內(nèi)聚。
　　黃帝說：怎樣刺微風(fēng)呢？
　　岐伯說：應(yīng)當(dāng)刺其分肉之間，不要刺中經(jīng)脈，也不要傷其絡(luò)脈，使衛(wèi)氣得以恢復(fù)，則邪氣就可以消散。

　　黃帝說：好。志有余和志不足會(huì)出現(xiàn)什么癥狀呢？
　　岐伯說：志有余的則腹脹飧泄，志不足的則手足厥冷。若邪氣尚未與氣血相并，五臟安定之時(shí)，有邪氣侵襲，則邪氣僅客于骨，使骨節(jié)間如有物震動(dòng)的感覺。

　　黃帝說：怎樣進(jìn)行補(bǔ)瀉呢？
　　岐伯說：志有余的應(yīng)瀉然谷以出其血，志不足的則應(yīng)補(bǔ)復(fù)溜穴。
　　黃帝說：當(dāng)邪氣尚未與氣血相并，邪氣僅客于骨時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣刺呢？
　　岐伯說：應(yīng)當(dāng)在骨節(jié)有鼓動(dòng)處立即刺治，但不要中其經(jīng)脈，邪氣便會(huì)自然去了