【原文】

　　凡刺之道，畢于終始，明知終始，五臟為紀(jì)，陰陽(yáng)定矣。

　　陰者主臟，陽(yáng)者主腑，陽(yáng)受氣于四末，陰受氣于五臟，故瀉者迎之，補(bǔ)者隨之，知迎知隨，氣可令和，和氣之方，必通陰陽(yáng)。五臟為陰，六腑為陽(yáng)，傳之后世，以血為盟。敬之者昌，慢之者亡。無(wú)道行私，必得夭殃。

　　謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言終始。終始者，經(jīng)脈為紀(jì)。持其脈口人迎，以知陰陽(yáng)有余不足，平與不平，天道畢矣。

　　所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應(yīng)四時(shí)也，上下相應(yīng)而俱往來(lái)也，六經(jīng)之脈不結(jié)動(dòng)也，本末之寒溫之相守司也。形肉血?dú)獗叵喾Q(chēng)也，是謂平人。

　　少氣者，脈口人迎俱少，而不稱(chēng)尺寸也。如是者，則陰陽(yáng)俱不足，補(bǔ)陽(yáng)則陰竭，瀉陰則陽(yáng)脫。如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑，如此者弗灸。不巳者因而瀉之，則五臟氣壞矣。

　　【整段翻譯】

　　凡是關(guān)于針刺的理論和方法，都在《終始》篇中有了詳盡而明了的闡述。明確掌握了終始篇的內(nèi)容和含義，再以五臟為綱領(lǐng)，就可以確定陰陽(yáng)各經(jīng)的關(guān)系。
 

　　手足三陰經(jīng)為五臟所主，手足三陽(yáng)經(jīng)為六腑所主，陽(yáng)經(jīng)所稟受的脈氣來(lái)自于四肢末梢，陰經(jīng)所稟受的脈氣來(lái)自于五臟。所以，瀉法是迎著脈氣的來(lái)向而進(jìn)針，以?shī)Z其勢(shì);補(bǔ)法是隨著脈氣的去向而進(jìn)針，以充其勢(shì)。懂得迎隨補(bǔ)瀉的方法，就可以使脈氣得以調(diào)和。但是要想掌握調(diào)和脈氣的方法，就必須通曉陰陽(yáng)的含義和規(guī)律，比如五臟在內(nèi)而屬陰，六腑在外而屬陽(yáng)等等。要將這種理論流傳到后世，以造福百姓;而學(xué)習(xí)者也必須歃血盟誓，鄭重地去對(duì)待它，痛下決心去鉆研它，惟有如此，才能使它發(fā)揚(yáng)光大。認(rèn)真嚴(yán)肅地學(xué)習(xí)它、使用它，就可以取得良好的療效;反之，不重視它，就會(huì)喪失其應(yīng)有的療效，甚至?xí)惯@種理論消亡。如果不遵循這些理論所提出的原則，自以為是，一意孤行，就必將危害患者的生命，而造成嚴(yán)重的后果。
 

　　世間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都遵循著自然界的演變法則?，F(xiàn)在，就讓我根據(jù)自然界的規(guī)律，來(lái)談一談終始的意義。所謂終始，是以人體的十二經(jīng)脈為綱紀(jì)，通過(guò)切按寸口脈和人迎脈的脈象，來(lái)了解五臟六腑之陰陽(yáng)有余或是不足的內(nèi)在變化，以及人體之陰陽(yáng)平衡或是失衡的狀況。這樣，自然界反映于人體的變化規(guī)律也就基本上能被掌握了。
 

　　所謂平人，就是沒(méi)有得病的正常人。沒(méi)有得病的正常人，其脈口和人迎的脈象都是與四季的陰陽(yáng)盛衰相適應(yīng)的;其脈氣也是上下呼應(yīng)而往來(lái)不息的;其手足六經(jīng)的脈搏，既沒(méi)有結(jié)澀不足，也沒(méi)有動(dòng)疾有余等病象;其屬于本的內(nèi)在臟氣與屬于末的外在肌膚，都能在寒溫之性上保持協(xié)調(diào)一致;而其外表的形體肌肉與體內(nèi)的血?dú)庖捕寄軌蚓庀喾Q(chēng)。這樣的人就被稱(chēng)做"平人"。
 

　　元?dú)馓撋俚牟∪?，寸口和人迎之處都?huì)出現(xiàn)虛弱無(wú)力的脈象，且脈搏的長(zhǎng)度也達(dá)不到應(yīng)有的尺寸。倘若出現(xiàn)這種情況，就說(shuō)明患者的陰陽(yáng)都已不足，這時(shí)，如果補(bǔ)其陽(yáng)氣，就會(huì)使陰氣衰竭;如果瀉其陰氣，就會(huì)使陽(yáng)氣脫陷。對(duì)于這種情況，就只能用甘溫的藥物來(lái)調(diào)和它，而不能用大補(bǔ)大瀉的湯劑去進(jìn)行治療。像這種情況的，也不能施行灸法。誤用灸法就會(huì)耗竭真陰。倘若因?yàn)椴』既站貌挥?，就改用瀉法，那么就會(huì)使五臟的精氣受到損壞。